¿CUÁL ES LA MENTE Y SU FUNCIÓN?

TNDL: "¡EL DIOS CREADOR HIZO AL HOMBRE CON UNA SUPER MENTE QUE CUALQUIER OTRO ANIMAL DE LA TIERRA!

POR LO TANTO, NOSOTROS LA GENTE DE LA TIERRA DEBEMOS RESPETARLO, ALABARLO, HONRARLO Y ADORARLO, PORQUE NADIE MÁS ES CAPAZ DE HACER TAN GRANDE SER COMO LA HUMANIDAD "

¿Qué es una mente y su función?

Reúne los mensajes de una manera que tenga significado para nosotros y puede almacenar esa información en nuestra memoria. El cerebro controla nuestros pensamientos, la memoria y el habla, el movimiento de los brazos y las piernas y la función de muchos órganos de nuestro cuerpo. mente, en la tradición occidental, el complejo de facultades involucradas en percibir, recordar, considerar, evaluar y decidir. En cierto sentido, la mente se refleja en sucesos tales como sensaciones, percepciones, emociones, memoria, deseos, diversos tipos de razonamiento, motivos, elecciones, rasgos de personalidad y el inconsciente.

Sigue un breve tratamiento de la mente. El tema de la mente se trata en varios artículos. Para un tratamiento filosófico de las concepciones occidentales, véase mente, filosofía de. Para el tratamiento científico de las llamadas facultades mentales, vea inteligencia; aprendizaje animal; teoría del aprendizaje; memoria; percepción; pensó. Para el tratamiento de las concepciones orientales, en el contexto de las respectivas tradiciones filosóficas, ver Budismo; Hinduismo; etc. (Alfred North Whitehead)

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En la medida en que la mente se manifiesta en fenómenos observables, con frecuencia se la ha considerado una posesión peculiarmente humana. Algunas teorías, sin embargo, postulan la existencia de la mente en otros animales además de los seres humanos. Una teoría considera la mente como una propiedad universal de la materia. Según otro punto de vista, puede haber mentes o inteligencias sobrehumanas, o una sola mente absoluta, una inteligencia trascendente.

Supuestos comunes entre las teorías de la mente

Varias suposiciones son indispensables para cualquier discusión sobre el concepto de mente. Primero está la suposición de pensamiento o pensamiento. Si no hubiera evidencia de pensamiento en el mundo, la mente tendría poco o ningún significado. El reconocimiento de este hecho a lo largo de la historia explica el desarrollo de diversas teorías de la mente. Se puede suponer que palabras como "pensamiento" o "pensar" no pueden, debido a su propia ambigüedad, ayudar a definir la esfera de la mente. Pero cualquiera que sea la relación entre el pensamiento y el sentir, el pensamiento parece implicar más —para casi todos los observadores— que una mera recepción de impresiones externas. Esta parece ser la opinión de quienes hacen del pensamiento una consecuencia del sentir, así como de quienes consideran el pensamiento como independiente del sentido. Para ambos, el pensamiento va más allá de la sensación, ya sea como elaboración de los materiales de los sentidos o como aprehensión de objetos que están totalmente fuera del alcance de los sentidos.

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El segundo supuesto que parece ser una raíz común a todas las concepciones de la mente es el del conocimiento o el saber. Esto puede cuestionarse sobre la base de que, si hubiera sensación sin ninguna forma de pensamiento, juicio o razonamiento, habría al menos una forma rudimentaria de conocimiento: cierto grado de conciencia o percepción de una cosa u otra. Si se acepta el sentido de esta objeción, parece cierto, sin embargo, que la distinción entre verdad y falsedad y la diferencia entre conocimiento, error e ignorancia o entre conocimiento, creencia y opinión no se aplica a las sensaciones en ausencia total del pensamiento. Cualquier comprensión del conocimiento que implique estas distinciones parece implicar mente por la misma razón que implica pensamiento. Hay una implicación adicional de la mente en el hecho del autoconocimiento. Sentir puede ser la conciencia de un objeto y, en este sentido, puede ser una especie de conocimiento, pero nunca se ha observado que los sentidos puedan percibir o ser conscientes de sí mismos.

El pensamiento parece ser no sólo reflexivo sino reflexivo, es decir, capaz de considerarse a sí mismo, de definir la naturaleza del pensamiento y de desarrollar teorías de la mente. Este hecho sobre el pensamiento, su reflexividad, también parece ser un elemento común en todos los significados de "mente". A veces se la conoce como "la reflexividad del intelecto", como "el poder reflexivo del entendimiento", como "la capacidad del entendimiento para reflexionar sobre sus propios actos" o como "autoconciencia". Cualquiera que sea la expresión, un mundo sin autoconciencia o autoconocimiento sería un mundo en el que probablemente no habría surgido la concepción tradicional de la mente.

El tercer supuesto es el de propósito o intención, de planificar un curso de acción con conocimiento previo de su meta o de trabajar de cualquier otra manera hacia un objetivo deseado y previsto. Como en el caso de la sensibilidad, los fenómenos del deseo no indican, sin más matices, el reino de la mente. Según la teoría del deseo natural, por ejemplo, las tendencias naturales incluso de las cosas inanimadas e insensibles son expresiones del deseo. Pero no es en ese sentido de deseo que la asunción de propósito o intención se toma aquí como evidencia de la mente.

Es más bien en el nivel del comportamiento de los seres vivos donde el propósito parece requerir un factor por encima de los sentidos, limitados como están a las apariencias presentes. No se puede encontrar en las pasiones, que tienen la misma limitación que los sentidos, pues a menos que se controlen tienden a la descarga emocional inmediata. Ese factor, requerido por la dirección de la conducta para fines futuros, es un elemento común a todos los significados de "mente" o es al menos un elemento asociado con la mente. A veces se le llama facultad de voluntad, deseo racional o apetito intelectual. A veces se trata como el acto de querer, que, junto con el pensamiento, es una de las dos actividades principales de la mente o la comprensión; ya veces la intencionalidad se considera la esencia misma de la mentalidad.

Preguntas en disputa

Estos supuestos —pensamiento, conocimiento o autoconocimiento y propósito— parecen ser comunes a todas las teorías de la mente. Más que eso, parecen ser supuestos que requieren el desarrollo de la concepción. El conflicto de teorías sobre qué es la mente humana, qué estructura tiene, qué partes le pertenecen y a qué todo pertenece no comprende toda la gama de controversias sobre el tema. Sin embargo, todas las teorías de la mente tienen en común lo suficiente como para permitir que se formulen algunas otras preguntas: ¿Cómo funciona la mente? ¿Cómo hace lo que es su trabajo, y con qué excelencias o defectos intrínsecos? ¿Cuál es la relación de la mente con la materia, con los órganos corporales, con las condiciones materiales o de una mente con otra (ver dualismo mente-cuerpo)? ¿Es la mente una posesión común de hombres y animales, o lo que pueda llamarse mente en los animales es claramente diferente de la mente humana? ¿Existen mentes o una mente aparte del hombre y del mundo entero de la vida corporal? ¿Cuáles son los límites de la llamada inteligencia artificial, la capacidad de las máquinas para realizar funciones generalmente asociadas con la mente?

La inteligibilidad de las posiciones tomadas en las disputas de estos temas depende en cierto grado de las concepciones divergentes de la mente humana de las que se derivan. Las conclusiones alcanzadas en campos como la teoría del conocimiento (ver epistemología), la metafísica, la lógica, la ética y la filosofía de la religión son todas relevantes para la filosofía de la mente; y sus conclusiones, a su vez, tienen importantes implicaciones para esos campos. Además, esta reciprocidad se aplica también a sus relaciones con disciplinas empíricas como la neurología, la psicología, la sociología y la historia.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Brian Duignan.