TNDL: “De acuerdo con el texto hebreo histórico original del Antiguo Testamento, ¿es El-Elyon (el Dios Altísimo) lo mismo que Y H W H, el Dios israelita? ver Deuteronomio 32: 8-? Además, aquí hay algo más de información investigada en el antiguo OBJETIVO DE LA BIBLIA ”
El yahist
El eloísta
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Contradicciones en la Biblia
Identificado verso por verso y explicado utilizando la información académica más actualizada sobre la Biblia, sus textos y los hombres que los escribieron, por el Dr. Steven DiMattei
CONTRADICCIONES EN GENESIS
CONTRADICCIONES EN ÉXODO
CONTRADICCIONES EN LEVITICUS
CONTRADICCIONES EN NÚMEROS
CONTRADICCIONES EN LA DEUTERONOMIA
# 27. ¿Yahvé y El son el mismo dios o dioses diferentes? (Gen 14:22, 17: 1, 21:33; Ex 6: 2-3; Ps 82: 1 vs Deut 32: 8-9; Ps 29: 1, 89: 6-8)
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Investigaciones arqueológicas, bíblicas y extrabíblicas recientes han llevado a los académicos que trabajan en el área de los orígenes de la religión israelita a afirmar con bastante audacia y confianza que el dios original de Israel era, de hecho, la deidad cananea El.1. Exactamente cómo ha ocurrido esto. ¿pedir?
Primero, el nombre de Israel no es un nombre de Yahvista. El es el nombre de la deidad invocada en el nombre de Israel, que se traduce como: "Que El persevere". 2 Esto sugiere que El fue visto como el dios principal en los años formativos de las prácticas religiosas de Israel. De hecho, la historia etiológica que explica el origen del nombre Israel se encuentra en Génesis 35: 9-15, donde Jacob obtiene este nombre a través de la bendición de El Shaddai, que es "El de la Montaña".
En segundo lugar, existen numerosos paralelismos y similitudes entre las descripciones y la terminología de culto utilizadas para El en los textos cananeos y los que se usan para Yahvé en las fuentes bíblicas (ver más abajo). En algún momento, se determina, el culto al culto de Yahvé debe haber absorbido el de El, a través del cual Yahvé asimiló tanto las imágenes como los epítetos que una vez usó de El.
Finalmente, hay una fuerte confirmación de esta asimilación en el propio registro bíblico. En las tradiciones literarias más antiguas del Pentateuco, es El quien aparece regularmente y no Yahvé, o Yahvé como El! Las narraciones patriarcales identifican a El como la deidad a la que se construyeron muchos de los santuarios y altares patriarcales primitivos. Por ejemplo, se nos informa en Génesis 33:20 que Jacob construye un altar en el antiguo centro cultural del norte, Siquem, y lo dedica a "El, dios de Israel" ('el ’elohe yišra’el). No hay ambigüedad en el hebreo aquí: 'el debe traducirse como un nombre propio, El.3 La tradición textual de la cual se deriva este texto, el Elohist, recuerda en última instancia una época en que El era el dios patrón de Israel.
El hecho de que El era la deidad adorada en Siquem también se atestigua en Jueces 9:46, que habla del santuario de "El del pacto". El dios del santuario en Betel, que literalmente se traduce como "la casa de El", es adicionalmente El— "Yo soy El de Betel" (Gen 31:13; cf. 35: 7) y se le aparece a Jacob como El Shaddai (35:11; cf. 48: 3). Jacob tiene otro encuentro con El en Penuel, que se llama así porque Jacob ve a El cara a cara (32:31). Además, Isaac bendice a Jacob a través de El Shaddai (28: 3), y también Jacob bendice a José "por medio de tus padres" (49:25). "El que ve" se da como la etimología de Beerlahai-roi en Génesis 16:13. Y se nos informa que Abraham viaja al antiguo santuario de culto en Beersheba, donde planta y adora un árbol y llama al nombre "El eterno" y al mismo tiempo Yahvé (Gen 21:33). Contrariamente a Génesis 33:20, donde el Shechemite El se presenta sin ambigüedades como el "dios de Israel", en Génesis 21:33, El aparentemente ya se ha asimilado a Yahvé (ver más abajo). Finalmente, Génesis 14: 18-22 habla de "El más alto", de quien el cananeo Melquisedec es sacerdote en Jerusalén.
Esta asimilación entre Yahvé y El, o El en Yahvé, también está presente en gran parte del material sacerdotal. De hecho, la fuente Sacerdotal aboga en gran medida por esta asimilación. En Génesis 17: 1, el escritor Sacerdotal declara que "Yahvé se le apareció a Abram y le dijo: 'Yo soy El Shaddai'". Y en Éxodo 6: 2-3, en contradicción con J (# 11), Yahvé afirma: "Yo soy Yahvé. Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaddai, y no se me conocía por el nombre de Yahvé. "Aunque el versículo sugiere una identificación entre Yahvé y El" de la montaña ", el versículo también reconoce sutilmente una antigua distinción entre el dios de los patriarcas (El) y el dios de la era mosaica (Yahvé). Pero la asimilación es clara aquí: los patriarcas que adoraron a El en el pasado en realidad estaban adorando a Yahweh, afirma el escritor sacerdotal.
Tal vez sea necesario en este punto preguntar: ¿Quién era El? ¿Y por qué incluso se menciona en la Biblia en primer lugar, y mucho menos como el dios de Israel en las antiguas tradiciones literarias de Génesis?
Nuestro conocimiento de El predominantemente proviene de un incalculable cuerpo de pestañas.descubrimos en 1929 en la antigua ciudad de Ugarit, una importante ciudad-estado del segundo milenio aC ubicada en la costa norte de Siria, el moderno Ras Shamra.4 Las tabletas de Ugaritic son el mejor testigo disponible de la religión y las prácticas religiosas cananeas. y, por lo tanto, también "en el contexto del cual surgió la religión de Israel, y de las creencias cananeas que compartió, adoptó, comprometió y algunas veces rechazó" 5. La literatura ugarítica describe a El como la deidad soberana del panteón cananeo. Con frecuencia se le conoce como "Padre de los dioses", "el Rey eterno" y "Creador de todos los seres vivientes". Los otros epítetos de El incluyen: "El tipo, el Compasivo", "el Toro", "el Eterno". Uno "y" el Padre de los Años ". Se lo representa barbudo y reside en una tienda de campaña o en un tabernáculo, cuyo trono descansa sobre los Querubines. Él es el dios de las bendiciones y de los convenios.
Muchos de estos epítetos e imágenes se asimilan posteriormente a Yahvé. Por ejemplo, Yahvé se representa a menudo como barbudo, como Rey de los dioses, como Compasivo, y como residente en una tienda de campaña, cuyo trono, como el de El, descansa sobre los Querubines. Hay, además de esto, numerosos epítetos de El en varias líneas de la tradición bíblica, epítetos que a través de un proceso de asimilación y adopción luego se asocian con Yahvé. Ya nos hemos encontrado con El Shaddai, "El de la Montaña". Como Yahvé, quien está asociado con la montaña del Sinaí y más tarde en las tradiciones escatológicas con Sión, también El reside en una montaña. Otras narraciones patriarcales atestiguan el uso de El Olam, "El Eterno" a quien Abraham planta y adora un árbol en Beersheba, El Elyon, "El Altísimo", el dios de Melquisedec (Gen 14: 18-24), y El Roi, "El que ve" (Gen 16:13).
Estos diversos epítetos de El están asociados con diferentes santuarios: El Shaddai con Betel, El Altísimo, el creador de los cielos y la tierra, con Jerusalén, El Eterno con Beerseba, El que ve con Beerlahai-roi y El dios de Israel con Siquem.6 Muchos de estos santuarios y altares de El fueron establecidos por los propios patriarcas (p. ej., Gen 21:33, 28:18, 33:20, 35:14). ¡También se ha sugerido que el nombre Yahvé pudo haber sido originalmente un epíteto de culto de El! La etimología de Yahvé, yhwh, aún no está clara, pero una propuesta es verla como el imperfecto causitivo de la ruta del verbo cananea-proto-hebreo, "ser". 7
Es propicio, por lo tanto, como han sostenido muchos comentaristas, que los primeros israelitas realmente adoraron a El a través de su epíteto 'Yahvé'. Este proceso de asimilación generalmente se presenta al revés en la literatura bíblica: Yahvé es adorado a través de los epítetos de El: Shaddai, Olam y Elyon.
Contrariamente a estas tradiciones bíblicas que sugieren una asimilación entre Yahvé y El, hay otros pasajes que parecen indicar que Yahvé era una deidad separada e independiente dentro del concilio de El. Deuteronomio 32: 8-9 es uno de esos raros pasajes bíblicos que aparentemente conserva un vestigio de un período anterior en la religión proto-israelita donde El y Yahvé todavía estaban representados como deidades separadas: ¡Yahvé era simplemente uno de los dioses del consejo de El! Indudablemente, esta tradición proviene de la tradición cananea más antigua.
Cuando el Altísimo (’elyôn) dio a las naciones su herencia, cuando separó a la humanidad, fijó los límites de los pueblos según el número de seres divinos. Porque la porción de Yahvé es su pueblo, Jacob su herencia asignada.
Hay dos puntos para quitar de este pasaje. Primero, el pasaje presenta un tema mítico aparentemente más antiguo que describe cuando los seres divinos, es decir, cada deidad en el consejo divino, fueron asignados y asignados a su propia nación. Israel fue la nación que recibió Jehová. Segundo, Yahvé recibió su porción divina, Israel, a través de una acción iniciada por el dios El, aquí identificable a través de su epíteto "el Altísimo". En otras palabras, el pasaje representa dos dioses: uno, el Altísimo (El), es visto como la asignación de naciones a los dioses o seres divinos (la palabra hebrea es elohim, "dioses" plurales) en su consejo; el otro, Yahvé, se describe como recibiendo del primer dios, el Altísimo, su asignación particular, es decir, el pueblo de Israel. De manera similar, en otra tradición más antigua que ahora se conserva en Números 21:29, el dios Chemosh está asignado a la gente de Moab.
Otros pasajes bíblicos reafirman esta visión arcaica de Yahvé como un dios en el concilio de El. El Salmo 82: 1 habla de la "asamblea de El", el Salmo 29: 1 ordena a "los hijos de El" que adoren a Yahvé, y el Salmo 89: 6-7 enumera a Yahvé entre el consejo divino de El.
Por lo tanto, parece que hay abundantes pruebas en el registro bíblico para respaldar la afirmación de que a medida que Yahvé se convirtió en la deidad nacional suprema de los israelitas, comenzó a usurpar las imágenes, los epítetos y los antiguos centros de culto del dios El. Este proceso de asimilación incluso modificó el significado lingüístico del nombre El, que más tarde llegó a significar simplemente "dios", de modo que Yahvé se identificó directamente.d as 'el — así Josué 22:22: “el dios de los dioses es Yahvé” (' el 'elohim yhwh).
También es digno de mención el hecho de que, a diferencia del dios Baal, no hay una polémica en la Biblia contra El, y todos los antiguos centros de culto de El, los de Jerusalén, Siquem y Beerseba, fueron acreditados posteriormente a Yahvé. Dado que la gran mayoría de las narraciones patriarcales que hablan de santuarios y altares de El se encuentran en el reino del norte, como Betel y Siquem, y, por otra parte, muchos textos bíblicos parecen acreditar el origen de Yahweh en el sur de Negeb, el actual La hipótesis académica es que la adoración de El en el norte y de Yahvé en el sur eventualmente se fusionó. Esta tesis encuentra más apoyo en el incidente de Jeroboam, quien pudo haber actuado para restablecer el culto de Yahweh-El en Dan y Betel a través de sus "toros de oro" (# 155). En resumen, la literatura bíblica, que abarca cientos de siglos de tradiciones culturales y culturales, conserva opiniones, retratos, teologías y orígenes divergentes de su dios Yahvé. Nos encontraremos con otros.
Notas al pie
Para un tratamiento integral del tema, consulte: F. M. Cross, Canaanite Myth y Hebrew Epic: Ensayos en la historia de la religión de Israel (Harvard University Press 1973); M. Smith, La historia temprana de Dios: Yahvé y las otras deidades en el antiguo Israel (Eerdmans 1990); y W. Dever, ¿Dios tuvo una esposa ?: Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (Eerdmans 2008).
Otros nombres formados con "el" incluyen: Ismael, Betel, Penuel. Como nota adicional, ningún nombre en Génesis contiene la forma de Yahvé, que más tarde se convirtió en el patrón dominante en Israel en el primer milenio a. La primera y más temprana aparición del nombre “Israel” proviene de la estela de Merneptah, una estela de victoria egipcia que conmemora la conquista sirio-palestina del faraón Merneptah en 1208 aC. En la estela, Israel figura entre los pueblos de la tierra de Canaán.
El hebreo 'el se traduce a menudo como' Dios '. Aunque como el hebreo' elohim ', el puede ser traducido como' dios ', los filólogos hebraicos sostienen que una comprensión genérica de' el como 'dios' es un desarrollo bastante tardío en la Biblia. Hebreo. Más exactamente, 'sin un artículo definido se debe representar simplemente como "El", el nombre de un panananita (con este término quiero incluir una cultura protoisraelita) deidad: un remanente de un israelita / cananeo más antiguo Tradición a la que todavía atestiguan algunos pasajes bíblicos. La mención de El también se encuentra en Gen 17: 1, 28: 3, 35:10, 48: 3, 49:25. En fuentes literarias posteriores, y después de que Yahweh había adsorbido los atributos de El (ver más arriba), 'el llegó a ser entendido simplemente como "dios".
Las traducciones de los textos de Ugaritic se pueden encontrar en: C. Gordon, Literatura de Ugaritic: Una traducción comprensiva de los textos poéticos y de la prosa (Pontificio Instituto Bíblico de 1949); M. Coogan, ed., Y tr., Historias del antiguo Canaan (Westminster 1978) .↵
Coogan, Historias del antiguo Canaán, 19.↵
Dever, ¿tuvo Dios una esposa ?, 257-260. Véase también Cruz, Mito cananeo y Epopeya hebrea, 44-60.
Cruz, mito cananeo y epopeya hebrea, 65.↵ texto.
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