Philo Judaeus
FILÓSOFO JUDÍO
ESCRITO POR: The Editors of Encyclopaedia Britannica
Ver el historial del artículo
Título alternativo: Filón de Alejandría
Philo Judaeus, también llamado Filón de Alejandría, (nacido en 15-10 AEC, Alejandría, murió 45-50 EC, Alejandría), filósofo judío de habla griega, el representante más importante del judaísmo helenístico. Sus escritos proporcionan la visión más clara de este desarrollo del judaísmo en la Diáspora. Como el primero en intentar sintetizar la fe revelada y la razón filosófica, ocupa una posición única en la historia de la filosofía. Él también es considerado por los cristianos como un precursor de la teología cristiana.

Philo Judaeus
Philo Judaeus
Philo Judaeus.
De Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres Grecs, Latins et Payens, vol. 2, por André Thevet, 1584.
LEER MÁS SOBRE ESTE TEMA
Jerusalén: Muro de las Lamentaciones, Segundo Templo
Judaísmo: Philo Judaeus
El primer intento sistemático de aplicar los conceptos filosóficos griegos a las doctrinas judías fue realizado por Philo Judaeus (Filón de Alejandría) en el siglo I d. Philo fue influenciado por escritos platónicos y estoicos y probablemente también por ciertas creencias y especulaciones judías posbíblicas ...

Vida y fondo
Poco se sabe de la vida de Philo. Josefo, el historiador de los judíos que también vivió en el siglo primero, dice que la familia de Filón superó a todos los demás en la nobleza de su linaje. Su padre aparentemente jugó un papel prominente en Palestina antes de mudarse a Alejandría. El hermano de Filón, Alejandro Lisímaco, que era un administrador fiscal general a cargo de las aduanas en Alejandría, era el hombre más rico de la ciudad y, de hecho, debe haber sido uno de los hombres más ricos del mundo helenístico, porque Josefo dice que le dio un gran préstamo a la esposa del rey judío Agripa I y que contribuyó con el oro y la plata con los que se superpusieron nueve enormes puertas del Templo en Jerusalén. Alexander también fue muy influyente en los círculos imperiales romanos, siendo un viejo amigo del emperador Claudio y actuando como guardián de la madre del emperador.

Philo nació entre el 15 y 10 AEC. La comunidad de Alejandría, a juzgar por el lenguaje de los papiros e inscripciones judías, durante casi tres siglos había sido casi exclusivamente de habla griega y, de hecho, consideraba la Septuaginta (traducción del siglo III a. EC de la Biblia hebrea al griego) divinamente inspirado. Durante el siglo y medio anterior al nacimiento de Filón, Alejandría había sido el hogar de varios escritores judíos cuyas obras existen ahora solo en fragmentos. Estos hombres a menudo fueron influenciados por la cultura griega en la que vivían y escribieron disculpas por el judaísmo.

Los judíos de Alejandría estaban ansiosos por inscribir a sus hijos en edad de asistir a la escuela secundaria en gimnasios griegos, instituciones con asociaciones religiosas dedicadas a las artes liberales y el atletismo; en ellos, los judíos ciertamente fueron llamados a hacer concesiones con sus tradiciones. Se puede suponer que Philo fue un producto de tal educación: menciona una amplia gama de escritores griegos, especialmente los poetas épicos y dramáticos; estaba íntimamente familiarizado con las técnicas de las escuelas retóricas griegas; y elogia el gimnasio. La educación de Filón, como la que atribuye a Moisés, probablemente consistió en aritmética, geometría, astronomía, armónicos, filosofía, gramática, retórica y lógica.

Al igual que los cultos griegos de su época, Philo solía asistir al teatro, aunque tenía connotaciones claramente religiosas, y notó los diferentes efectos de la misma música en varios miembros de la audiencia y el entusiasmo del público por la tragedia de Eurípides. Era un gran observador de los concursos de boxeo y asistió a carreras de carros también. También menciona la frecuencia con la que asistió a cenas costosas con su espléndido entretenimiento.

Philo no dice nada de su propia educación judía. La única mención de la educación judía en su trabajo indica lo relativamente débil que debe haber sido, porque él habla solo de las escuelas judías que se reunían en el día de reposo para las conferencias sobre ética. Que estaba lejos de los helenizadores palestinos y que se consideraba a sí mismo como un judío observador es claro, sin embargo, de su declaración de que uno no debe omitir la observancia de ninguna de las costumbres judías que han sido divinamente ordenadas. Philo es crítico tanto de los que tomaron la Biblia demasiado literalmente y se encontraron con dificultades teológicas, particularmente antropomorfismos (es decir, describiendo a Dios en términos de características humanas), y aquellos que tomaron excesos en su interpretación alegórica de las leyes, con la consiguiente conclusión , anticipando el antinomianismo de Pablo, que debido a que las leyes ceremoniales eran solo una parábola, ya no necesitan ser obedecidas. Philo no dice nada de sus propias prácticas religiosas, excepto que realizó una peregrinación festiva a Jerusalén, aunque no indica si hizo más de una visita.

A los ojos de los rabinos palestinos, los judíos de Alejandría eran particularmente conocidos por su astucia al plantear acertijos ypor sus agudas respuestas. Como el depósito más grande de la ley judía aparte del Talmud antes de la Edad Media, la obra de Philo es de especial importancia para aquellos que desean discernir la relación de Palestina y la diáspora en el ámbito de la ley (halakah) y la observancia ritual. La exposición de Philo de la ley puede representar una discusión académica que brinde una descripción ideal de la ley judía o la práctica real en las cortes judías en Egipto. En general, Philo está de acuerdo con el punto de vista predominante palestino; sin embargo, difiere de ella en numerosos detalles y con frecuencia depende de la ley griega y romana. Que Philo experimentó algún tipo de crisis de identidad está indicado por un pasaje en su Sobre las leyes especiales. En este trabajo, describe su anhelo de escapar de los cuidados mundanos a la vida contemplativa, su alegría por haber tenido éxito en hacerlo (tal vez con la secta asceta judía egipcia de Therapeutae descrita en su tratado Sobre la vida contemplativa), y su renovada dolor al verse obligado una vez más a participar en la agitación cívica. Filón parece estar insatisfecho con su vida en la bulliciosa metrópolis de Alejandría: elogia a los esenios, una secta judía que vivía en comunidades monásticas en el área del Mar Muerto, por evitar las grandes ciudades debido a las iniquidades que se habían vuelto inveteradas entre los habitantes de las ciudades , para vivir una vida agrícola, y para desdeñar la riqueza. El único evento identificable en la vida de Philo ocurrió en el año 39 o 40, cuando, después de un pogrom contra los judíos en Alejandría, encabezó una embajada ante el emperador Calígula pidiéndole que reafirmara Derechos judíos otorgados por los Ptolomeos (gobernantes de Egipto) y confirmados por el emperador Augusto. Filón estaba preparado para responder a la acusación de deslealtad dirigida contra los judíos por el notorio Apion antisemita, un gramático griego, cuando el emperador lo interrumpió. Entonces, Philo les dijo a sus compañeros delegados que no se desanimaran porque Dios castigaría a Calígula, quien, poco después, fue efectivamente asesinado. Trabajos Los trabajos genuinos de Pilo pueden clasificarse en tres grupos: 1. Ensayos bíblicos y homilías basadas en versículos o temas específicos del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), especialmente Génesis. Los más importantes de los 25 tratados existentes en este grupo son Alegoría de las leyes, comentarios sobre Génesis y Sobre las leyes especiales, una exposición de las leyes en el Pentateuco.2. Ensayos filosóficos y religiosos generales. Estos incluyen que Every Good Man Is Free, que demuestra la paradoja estoica de que solo el hombre sabio es libre; En la Eternidad del Mundo, tal vez no genuino, demostrando, particularmente en oposición a los estoicos, que el mundo es increado e indestructible; Sobre la Providencia, existente en armenio, un diálogo entre Filón, quien argumenta que Dios es providencial en su preocupación por el mundo, y Alejandro, presumiblemente el sobrino de Filón, Tiberio Julio Alejandro, quien plantea dudas; y Sobre Alejandro, existente en armenio, sobre las almas irracionales de los animales.3. Ensayos sobre temas contemporáneos. Estos incluyen Sobre la Vida Contemplativa, un elogio de la secta Therapeutae; el fragmentario Hypothetica ("Suposiciones"), en realidad una defensa de los judíos contra los cargos antisemitas a los que el tratado de Josefo contra Apión tiene muchas similitudes; Contra Flaccus, sobre los crímenes de Aulus Avillius Flaccus, el gobernador romano de Egipto, contra los judíos de Alejandría y sobre su castigo; y En la Embajada de Gaius, un ataque contra el emperador Calígula (es decir, Cayo) por su hostilidad hacia los judíos de Alejandría y una cuenta de la embajada fracasada ante el emperador encabezado por Filón. Varias obras adscritas a Filón son casi ciertamente espurias . Lo más importante de esto son las Antigüedades Bíblicas, una reconstrucción imaginativa de la historia judía desde Adán hasta la muerte de Saúl, el primer rey de Israel. Las obras de Filón son divagantes, tienen poco sentido de la forma; monótono; artificialmente retórico; y casi desprovisto de sentido del humor. Su estilo generalmente está involucrado, alusivo, fuertemente teñido de misticismo, y a menudo oscuro; esto puede ser el resultado de un intento deliberado de su parte para desalentar a todos menos a los pocos iniciados. La originalidad de su pensamiento Las influencias clave en la filosofía de Filón fueron Platón, Aristóteles, los neo-pitagóricos, los cínicos y los estoicos. La perspectiva filosófica básica de Filón es platónica, hasta el punto de que Jerónimo y otros Padres de la Iglesia citan el dicho aparentemente amplio: "o platon philonizes o philo platonizes". La reverencia de philo por Platón, particularmente por el simposio y el Timeo, es tal que nunca tomó tema abierto con él, como lo hizo con los estoicos y otros filósofos. Pero Philo no es un plagiario; hizo modificaciones en las teorías de Platón. Para Aristóteles estaba endeudado principalmente en cuestiones de cosmología y ética. Para los Neo-Pitagóricos, que habían crecido en importancia durante el siglo anterior a Philo, él estaba particularmente en deuda con sus puntos de vista sobre la importancia mística de los números, especialmente El número siete, y el esquema de una forma de vida peculiar y autodisciplinada como preparación para la inmortalidad. Los Cínicos, con sus diatribas, lo influenciaron en la forma de sus sermones. Aunque Philo empleó con más frecuencia la terminología de los estoicos que la de cualquier otra escuela, fue crítico con sus pensamientos. En el pasado, los eruditos intentaron disminuir la importancia de Philo como pensador teológico y presentarlo simplemente como un predicador, pero en el mediados del siglo XX HA Wolfson, un académico estadounidense, demostró la originalidad de Philo como pensador. En particular, Philo fue el primero en mostrar la diferencia entre la cognoscibilidad de la existencia de Dios y la desconocimiento de su esencia. De nuevo, en su visión de Dios, Filón fue original al insistir en una Providencia individual capaz de suspender las leyes de la naturaleza en contraste con la visión filosófica griega prevaleciente de una Providencia universal que está sujeto a las leyes inmutables de la naturaleza. Como Creador, Dios hizo uso de asistentes: de ahí el plural "Hagamos al hombre" en Génesis, capítulo 1. Filón no rechazó la visión platónica de una materia preexistente, pero insistió en que este asunto también fue creado. De manera similar, Philo reconcilió su teología judía con la teoría de las ideas de Platón de una manera original: postuló las Ideas como los pensamientos eternos de Dios, que Dios creó como seres reales antes de crear el mundo. Filón vio el cosmos como una gran cadena de ser presidido sobre el Logos, un término que se remonta a la filosofía presocrática, que es el mediador entre Dios y el mundo, aunque en un momento dado identifica al Logos como un segundo Dios. Philo se apartó de Platón principalmente al usar el término Logos para la Idea de Ideas y para las Ideas como un todo y en su afirmación de que el Logos es el lugar del mundo inteligible. Anticipándose a la doctrina cristiana, llamó al Logos el Hijo de Dios primogénito, el hombre de Dios, la imagen de Dios y el segundo de Dios. Filón también fue una novedad en su exposición del amor místico de Dios que Dios ha implantado en hombre y mediante el cual el hombre se vuelve divino. Según algunos estudiosos, Philo utilizó la terminología de las religiones paganas y cultos de misterio, incluido el término enthousiasmos ("tener a Dios dentro de uno"), simplemente porque era parte del lenguaje común del día; pero no hay nada intrínsecamente contradictorio en el judaísmo en la combinación de misticismo y legalismo en el mismo pensador. La influencia de las nociones místicas del platonismo, especialmente del Simposio, y de los cultos populares de misterio sobre el intento de Filón de presentar el judaísmo como el único y verdadero misterio no es superficial; de hecho, Philo es una fuente importante de conocimiento de las doctrinas de estos cultos de misterio, especialmente la del renacimiento. Quizás, a través de su presentación mística del judaísmo, Philo esperaba permitir que el judaísmo en la Diáspora compita con las religiones de misterio en sus esfuerzos de proselitismo, así como en sus intentos de aferrarse a sus seguidores. Que él estaba esencialmente en la corriente principal del judaísmo, sin embargo, está indicado por su respeto a la interpretación literal de la Biblia, su denuncia de los alegoristas extremos, y su omisión de mencionar cualquier rito específico de iniciación para los prosélitos, así como la falta de la evidencia de que él mismo era un devoto de un culto de misterio en particular. El propósito de lo que Philo llamó la "intoxicación sobria" mística fue llevarlo a uno fuera del material al mundo eterno. Como Platón, Philo consideraba el cuerpo como la prisión del alma, y ​​en su dualismo de cuerpo y alma, como en su descripción de la huida del yo, el contraste entre Dios y el mundo, y el anhelo de una experiencia directa de Dios, él anticipó gran parte del gnosticismo, una religión dualista que se hizo importante en el siglo II EC. Pero a diferencia de todos los filósofos griegos, con la excepción de los epicúreos, que creían en la libertad limitada de la voluntad, Philo sostenía que el hombre es completamente libre de actuar contra todas las leyes de su propia naturaleza. En su teoría ética, Philo describió dos virtudes, bajo el título de justicia, que de otro modo sería desconocido en la literatura filosófica griega, la fe religiosa y la humanidad. De nuevo, para él el arrepentimiento era una virtud, mientras que para otros filósofos griegos era una debilidad. Sin embargo, la felicidad perfecta no proviene de los esfuerzos de los hombres para alcanzar la virtud, sino solo por la gracia de Dios. En su teoría política, Filón solía decir que la mejor forma de gobierno es la democracia, pero para él la democracia estaba lejos del gobierno de la mafia, que él denunciado como el peor de los sistemas políticos, tal vez porque vio a la mafia alejandrina en acción. Para Philo, la democracia no significaba una forma particular de gobierno, sino el orden debido bajo cualquier forma de gobierno en el que todos los hombres fueran iguales ante la ley. Desde este punto de vista, la constitución mosaica, que incorpora los mejores elementos de todas las formas de gobierno, es el ideal. De hecho, el objetivo final de la historia es que el mundo entero sea un solo estado bajo una constitución democrática. MÁS INFORMACIÓN en este artículo relacionado de Britannica