TNDL: "HAY ESOS TEÓLOGOS RELIGIOSOS, QUE SABEN LA VERDAD, PERO ELIGEN NO IMPARTIR LA VERDAD A LA GRAN MISA, QUE ES EL 99% de la gente. Entonces, como preguntaba el Salmo 2, ¿Por qué se enfurecen las naciones y el la gente imagina una cosa vana, y los reyes se oponen al Señor? "
Son Yahweh y El deidades distintas en Deut. 32: 8-9 y el Salmo 82? Dr. Michael S. Heiser Editor académico, Logos Bible Software, Bellingham, WA La naturaleza politeísta de la religión israelita pre-exílica y la evolución gradual de Israel hacia el monoteísmo se consideran axiomáticas en la erudición bíblica actual. Esta evolución, según la opinión de consenso, se logró mediante el celoso compromiso de los escribas israelitas que editaron y reelaboraron la Biblia hebrea para reflejar el monoteísmo emergente y obligar a los laicos a abrazar la idea. Una característica específica de la religión israelita que se ofrece como prueba de este desarrollo es el consejo divino. Antes del exilio, la religión israelita afirmó un consejo de dioses que pudo o no haber sido encabezado por Yahvé. Durante y después del exilio, los dioses del concilio se convirtieron en ángeles, meros mensajeros de Yahvé, quien al final del período del exilio fue concebido como el único jefe del concilio sobre los dioses de todas las naciones. Deuteronomio 32: 8-9 y el Salmo 82 se presentan como evidencia retórica de esta estrategia de redacción y evolución religiosa asumida. Se presenta el argumento de que estos textos sugieren que Yahvé fue en un tiempo un miembro menor del panteón bajo El Altísimo, pero que ahora ha tomado el control como rey de los dioses. Los comentarios de Mark S. Smith son representativos: el autor del Salmo 82 depone la teología más antigua, ya que la deidad de Israel está llamada a asumir un nuevo papel como juez de todo el mundo. Sin embargo, al mismo tiempo, el Salmo 82, como Deuteronomio 32: 8-9, conserva los contornos de la teología más antigua que está rechazando. Desde la perspectiva de esta teología más antigua, Yahvé no pertenecía al nivel superior del panteón. En cambio, a principios de 2 Israel, el dios de Israel aparentemente pertenecía al segundo nivel del panteón; él no era el dios presidente, sino uno de sus hijos.1 El enfoque de este artículo se refiere a la posición expresada por Parker y sostenida por muchos otros: si Yahweh y El son presentados como deidades separadas en el Salmo 82 y Deuteronomio 32. Este artículo argumenta que esta opinión consensuada carece de coherencia en varios puntos. La posición de Parker se basa en parte en la idea de que estos pasajes presumen que Yahvé y El están separados, en concierto con una religión israelita politeísta o henoteísta "más antigua", y que esta teología más antigua se derrumbó a raíz de una innovación monoteísta. El razonamiento es que, dado que se presume que tuvo lugar tal evolución religiosa, estos textos evidencian algún tipo de transición al monoteísmo. La supuesta transición se utiliza luego en defensa de la exégesis. Como tal, la seguridad de la presuposición evolutiva es donde comienza este análisis.
¿Por qué Dios en el Antiguo Testamento parece diferente en el Nuevo Testamento? ¿Es Dios el mismo Dios desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento? El apóstol Juan escribe que Jesús el Cristo es el Dios Creador del Antiguo Testamento. “Juan 1: 1-3, 10 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba con Dios al principio. Por él fueron hechas todas las cosas; sin él nada de lo que ha sido hecho, estaba en el mundo, y aunque el mundo fue hecho a través de él, el mundo no lo reconoció. NVI ”Pablo también afirma que Jesús fue nuestro Dios Creador. “Colosenses 1: 15-17 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por él fueron creadas todas las cosas: las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o potestades o gobernantes o autoridades; todas las cosas fueron creadas por él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen juntas. NVI ”Pablo describe a Jesús como el Dios que condujo a Israel fuera de Egipto a la Tierra Prometida. “1 Corintios 10: 1-4 Porque no quiero que ignoréis el hecho, hermanos, de que nuestros antepasados estaban todos bajo la nube y que todos pasaron por el mar. Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo. NVI "Isaías cita la declaración de Dios: Él es esa Roca. “Isaías 44: 8 No tiembles, no tengas miedo. ¿No proclamé esto y lo predije hace mucho tiempo? Ustedes son mis testigos. ¿Hay algún Dios además de mí? No, no hay otra Roca; No conozco uno. "NVI" Moisés también se refiere a Dios como una Roca. "Deuteronomio 32: 4 Él es la Roca, sus obras son perfectas y todos sus caminos son justos. Un Dios fiel que no hace mal, recto y justo es él. NVI "Jesús se refiere a sí mismo ante los judíos usando el mismo nombre que le dio a Moisés en la zarza ardiente." Juan 8:58 "Les digo la verdad", respondió Jesús, "antes de que Abraham naciera, YO SOY! "
NVI ”Deuteronomio 32: 8 Cuando el Altísimo dio a las naciones su ... Desde el principio, cuando Dios asignó por primera vez a las naciones un lugar y una herencia, tuvo respeto en sus arreglos para los hijos de Israel, que eran suyos. Son Yahweh y El Distinct Deities en Deut. 32: 8-9 y Salmo ...
TRASFONDO AL PROBLEMA Con el espíritu de ir a donde los ángeles, o quizás los dioses en este caso, temen pisar, en mi disertación pregunté si esta argumentación y la visión consensuada de la religión israelita que produce eran coherentes.2 Llegué a la posición de que La religión israelita incluía un consejo de dioses (אלהים (y ángeles sirvientes (מלאכים (bajo Yahweh-El desde sus primeras concepciones hasta bien entrada la Era Común. Esta concepción incluía la idea de que 1 Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Antecedentes y textos ugaríticos (Oxford: Oxford University Press, 2001), 49. 2 Michael S. Heiser, “El Concilio Divino en la literatura judía canónica y no canónica tardía del Segundo templo” (Ph.D.dis., Universidad de Wisconsin -Madison, 2004) .3 Yahvé era una "especie única" en la mente israelita, por lo que términos como henoteísmo, politeísmo e incluso monolatría no son lo suficientemente adecuados para etiquetar la naturaleza de la religión israelita. Aquellos que usan tales términos también asumen que t אלהים es un término ontológico en la religión israelita, que denota alguna cualidad o cualidades que apuntan al politeísmo si hay más de un אלהים. Esto no tiene en cuenta el uso del término dentro y fuera de la Biblia hebrea para el difunto humano muerto y mensajero inferior. seres (מלאכים. (3 Más bien, אלהים en la religión israelita denota el "plano de la realidad" o dominio al que un ser pertenece propiamente (por ejemplo, el "mundo espiritual" frente al "mundo corporal"). Por estas y otras razones, es más fructífero describir la religión israelita que buscar definirla con un solo término. Cuestionar el consenso sobre tales asuntos requiere alguna explicación, por lo que el camino hacia el escepticismo del consenso se traza brevemente a continuación a través de varios ejemplos donde la visión del consenso sufre en coherencia. Estos ejemplos demuestran que la opinión de consenso ha sido elevada al estado de una presuposición traída al texto bíblico que produce un razonamiento circular en la interpretación. Primero, Deutero-Isaías es aclamado como el campeón del monoteísmo intolerante, dándonos las primeras negaciones supuestamente claras de la existencia de otros dioses. Y, sin embargo, es un hecho fácil de demostrar que cada frase en Deutero-Isaías que se toma para negar la existencia de otros dioses tiene un paralelo lingüístico exacto o casi exacto en Deuteronomio 4 y 32, dos pasajes que todo estudioso de la religión israelita, al menos que yo sepa, ve con razón como afirmar la existencia de otros dioses. Deutero-Isaías en realidad pone algunos de los 3 ejemplos en la Biblia hebrea que incluirían Génesis 28:12 (comparado con
Génesis 32: 1-2, y a su vez comparando Génesis 32: 1-2 con la predicación plural en Génesis 35: 7) y 1 Samuel 28:13.
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