TNDL: Destrucción del Templo de Jerusalén, por Francesco Hayez
El judaísmo ortodoxo cree en la reconstrucción de un tercer templo y en la reanudación de Korban (culto de sacrificio), aunque existe un desacuerdo sobre cómo debería llevarse a cabo la reconstrucción. Los eruditos ortodoxos y las autoridades rabínicas generalmente creen que la reconstrucción debe ocurrir en la era del Mesías judío a manos de la Divina Providencia, aunque una posición minoritaria, según la opinión de Maimónides, sostiene que los judíos deben esforzarse por reconstruir el templo, siempre que sea posible. [1] Las autoridades ortodoxas generalmente predicen la reanudación del sistema tradicional completo de sacrificios, pero las autoridades conservadoras, reformistas y reconstruccionistas rechazan toda creencia en la reanudación de Korban. Esta creencia está incrustada en los servicios de oración de los judíos ortodoxos. Tres veces al día, los judíos ortodoxos recitan el Amidah, que contiene oraciones por la restauración del Templo y por la reanudación de la adoración del sacrificio, y todos los días se recita el orden de los sacrificios del día y los salmos que los levitas habrían cantado ese día.
La posición generalmente aceptada entre los judíos ortodoxos es que la orden completa de los sacrificios se reanudará en la construcción del Templo. Maimónides escribió en su gran tratado filosófico, "Una guía para los perplejos", que "Dios deliberadamente ha alejado a los judíos de los sacrificios hacia la oración, ya que la oración es una forma superior de adoración". Sin embargo, en su código legal judío, el "Mishneh Torah", afirma que los sacrificios de animales se reanudarán en el tercer templo, y detalla cómo se llevarán a cabo. Algunos [¿quién?] Atribuyen al rabino Abraham Isaac Kook el punto de vista de que los sacrificios de animales no serán restablecidos. Estos puntos de vista sobre el servicio en el Templo a veces son mal interpretados (por ejemplo, en Olat Re'ayah, comentando la profecía de Malaquías) ("Entonces la ofrenda de granos de Judá y Jerusalén agradará a Dios como en los días de antaño y como en años anteriores "[Malaquías 3: 4]), indica que solo se ofrecerán ofrendas de grano en el servicio restaurado del Templo, mientras que en un ensayo relacionado de Otzarot Hare'ayah, sugiere lo contrario).
Papel en la oración
Las oraciones judías ortodoxas incluyen, en cada servicio de oración y en los momentos en que se habrían ofrecido los sacrificios correspondientes en el Templo, una oración por su reconstrucción y reanudación de sacrificios. El servicio de oración de la mañana también incluye una sesión de estudio del ritual diario del Templo y ofrendas como recordatorio, que incluye un estudio detallado de los sacrificios de animales y las ofrendas de incienso. El servicio también contiene los salmos diarios y para ocasiones especiales que los levitas solían cantar en el Templo. Después de la lectura de la Torá entre semana, hay una oración para "restaurar la Casa de nuestras vidas y hacer que la Shekhinah (Presencia Divina) habite entre nosotros", y la Amidah contiene oraciones por la aceptación de "las ofrendas de fuego de Israel" y termina. con una meditación para la restauración del Templo, "Y que la ofrenda de granos de Judá y Jerusalén sea agradable, como en los días anteriores y en los tiempos antiguos" (Malaquías 3: 4). Además, el lenguaje teológico y poético del hebreo está lleno de palabras con connotaciones duales, que son referencias literales a elementos de la arquitectura o el ritual del Templo, y también tienen significados teológicos y poéticos metafóricos con respecto a la relación entre el adorador y Dios. Las traducciones y comentarios sobre las oraciones con este lenguaje tienden a discutir ambos significados en el judaísmo ortodoxo. (Ejemplos de palabras de doble significado: deshen se refiere a las dos cenizas que quedan después de un holocausto, y también significa "aceptación con favor"; kodesh se refiere a "el Santo", es decir, la porción del Santuario del Templo, y también significa " santo "en general; y chatzrot se refiere a los patios del Templo, y también connota cercanía a Dios;" korban "significa tanto" sacrificio "como" acercamiento ".
Preservación de las reglas de tumah.
Artículo principal: Tumah y taharah.
El Templo tenía reglas elaboradas de pureza ritual que prohibían la entrada a personas con tumah, impureza ritual, derivadas del contacto con los muertos, emisiones seminales y sangre menstrual, contacto con animales no sucios (impuros), ciertas enfermedades y una serie de otras fuentes. . Si bien muchas de las ceremonias de purificación originales involucradas (como la ceremonia de la novilla roja) se hicieron imposibles en ausencia del Templo y sus ritos, el judaísmo rabínico y el judaísmo ortodoxo posterior, los judíos considerados obligados a observar tales leyes de pureza ritual como sea posible, y retuvo un gran número de las reglas como principios para la vida ordinaria. Las leyes de "pureza familiar" se basan directamente, en función y terminología, en las reglas del Templo. Una serie de otros requisitos, como las prácticas de sumergirse en un mikveh antes de Iom Kipur, lavarse las manos por la mañana, antes de las comidas y después de un funeral, se derivan de estos principios. Muchas reglas contemporáneas y aparentemente desconectadas para la vida ordinaria están íntimamente relacionadas con estos rituales del Templo.
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