Restos de la lujosa residencia palacio de Mediana, erigida por Constantino I cerca de su ciudad natal, Naiso.
Flavio Valerio Constantino, como se le llamó originalmente, nació en la ciudad de Naiso, (hoy Niš, Serbia) parte de la provincia de Moesia, en Dardania, el 27 de febrero, [29] probablemente c. 272 dC [30] Su padre era Flavio Constancio y nació en la provincia de Moesia (más tarde Dacia Ripensis), [31] [32] [33] Es probable que Constantino pasara poco tiempo con su padre [34], que era un oficial del ejército romano, parte Del guardaespaldas imperial del emperador aureliano. Al ser descrito como un hombre tolerante y políticamente experto, [35] Constancio avanzó a través de las filas, ganando la gobernación de Dalmacia del Emperador Diocleciano, otro de los compañeros de Aureliano de Illyricum, en 284 o 285. [33] La madre de Constantine era la emperatriz Helena, una mujer de baja posición social de Helenopolis de Bithynia. [36] Es incierto si ella estaba legalmente casada con Constancio o simplemente con su concubina. [37] Su idioma principal era el latín, y durante sus discursos públicos necesitaba traductores de griego [38].
Cabeza de una estatua de Diocleciano.
Busto de maximian
En julio de 285 dC, Diocleciano declaró a Maximiano, otro colega de Illyricum, su co-emperador. Cada emperador tendría su propia corte, sus propias facultades militares y administrativas, y cada uno gobernaría con un prefecto pretoriano separado como teniente principal. [39] Maximian gobernó en el oeste, desde sus capitales en Mediolanum (Milán, Italia) o Augusta Treverorum (Trier, Alemania), mientras que Diocleciano gobernó en el este, desde Nicomedia (İzmit, Turquía). La división fue meramente pragmática: el Imperio fue llamado "indivisible" en el panegírico oficial, [40] y ambos emperadores podían moverse libremente por todo el Imperio. [41] En 288, Maximiano nombró a Constancio para que sirviera como su prefecto pretoriano en la Galia. Constancio dejó a Helena para casarse con la hijastra de Maximiano, Teodora, en 288 o 289. [42]
Diocleciano dividió el Imperio de nuevo en 293 dC, nombrando a dos Césares (emperadores menores) para que gobernaran otras subdivisiones de Oriente y Occidente. Cada uno estaría subordinado a su respectivo Augusto (emperador mayor) pero actuaría con autoridad suprema en sus tierras asignadas. Este sistema se llamaría más tarde la Tetrarquía. La primera persona designada por Diocleciano para el cargo de César fue Constancio; Su segundo fue Galerio, un nativo de Felix Romuliana. Según Lactancio, Galerio era un hombre brutal y animal. Aunque compartía el paganismo de la aristocracia de Roma, les parecía una figura extraña, un semi-bárbaro. [43] El 1 de marzo, Constancio fue ascendido a la oficina de César y enviado a la Galia para luchar contra los rebeldes, Carausio y Allectus. [44] A pesar de los matices meritocráticos, la Tetrarquía retuvo vestigios de privilegios hereditarios, [45] y Constantino se convirtió en el principal candidato para el futuro nombramiento como César tan pronto como su padre asumió el cargo. Constantino fue a la corte de Diocleciano, donde vivió como el presunto heredero de su padre. [46]
Ascendencia
En el este
Busto de pórfido de galerio
Constantino recibió una educación formal en la corte de Diocleciano, donde aprendió literatura latina, griega y filosofía. [47] El ambiente cultural en Nicomedia era abierto, fluido y socialmente móvil; En ella, Constantino pudo mezclarse con intelectuales tanto paganos como cristianos. Pudo haber asistido a las conferencias de Lactancio, un erudito cristiano del latín en la ciudad. [48] Debido a que Diocleciano no confiaba completamente en Constancio, ninguno de los Tetrarcas confiaba plenamente en sus colegas, Constantino fue considerado como un rehén, una herramienta para asegurar el mejor comportamiento de Constancio. No obstante, Constantino era un miembro prominente de la corte: luchó por Diocleciano y Galerio en Asia y sirvió en una variedad de tribunos; hizo campaña contra los bárbaros en el Danubio en 296 dC y luchó contra los persas bajo Diocleciano en Siria (297 dC), así como bajo Galerio en Mesopotamia (298–299 dC). [49] A fines del 305 dC, se había convertido en un tribuno de primer orden, un tribunus ordinis primi. [50]
Constantino había regresado a Nicomedia desde el frente oriental en la primavera del 303 dC, a tiempo para presenciar los inicios de la "Gran persecución" de Diocleciano, la persecución más severa de los cristianos en la historia romana. [51] A fines del 302, Diocleciano y Galerio enviaron un mensajero al oráculo de Apolo en Didyma con una pregunta sobre los cristianos. [52] Constantino pudo recordar su presencia en el palacio cuando el mensajero regresó, cuando Diocleciano aceptó las demandas de su corte para la persecución universal. [53] El 23 de febrero de 303 d. C., Diocleciano ordenó la destrucción de la nueva iglesia de Nicomedia, condenó sus escrituras a las llamas y se llevaron sus tesoros. En los meses que siguieron, las iglesias y las escrituras fueron destruidas, los cristianos fueron privados de los rangos oficiales y los sacerdotes fueron encarcelados [54].
Es poco probable que Constantino desempeñara algún papel en la persecución. [55] En su escritura posteriors, intentaría presentarse como un opositor de los "edictos sanguinarios" de Diocleciano contra los "adoradores de Dios", [56] pero nada indica que se opusiera a él efectivamente en ese momento. [57] Aunque ningún cristiano contemporáneo desafió a Constantino por su inacción durante las persecuciones, siguió siendo una responsabilidad política durante toda su vida. [58]
El 1 de mayo de 305 dC, Diocleciano, como resultado de una enfermedad debilitante tomada en el invierno de 304-305 dC, anunció su renuncia. En una ceremonia paralela en Milán, Maximian hizo lo mismo. [59] Lactancio afirma que Galerio manipuló al debilitado Diocleciano para que renunciara, y lo obligó a aceptar a los aliados de Galerio en la sucesión imperial. Según Lactancio, la multitud que escuchaba el discurso de renuncia de Diocleciano creyó, hasta el último momento, que Diocleciano elegiría a Constantino y a Maxentio (el hijo de Maximiano) como sus sucesores. [60] No fue así: Constancio y Galerio fueron ascendidos a Augusto, mientras que Severo y Maximino Daia, el sobrino de Galerio, fueron nombrados sus Césares respectivamente. Constantino y Maxentius fueron ignorados. [61]
Estatua de bronce de Constantino I en York, Inglaterra, cerca del lugar donde fue proclamado Augusto en 306
Algunas de las fuentes antiguas detallan los complots que Galerio hizo en la vida de Constantino en los meses posteriores a la abdicación de Diocleciano. Afirman que Galerio le asignó a Constantino que liderara una unidad avanzada en una carga de caballería a través de un pantano en el Danubio medio, lo hizo entrar en combate individual con un león e intentó matarlo en cazas y guerras. Constantino siempre salió victorioso: el león emergió de la competencia en una condición más pobre que Constantino; Constantino regresó a Nicomedia desde el Danubio con un cautivo sarmatiano para caer a los pies de Galerio. [62] Es incierto cuánto se puede confiar en estos cuentos. [63]
En el oeste
Busto de mármol de Constantino el Grande de Stonegate, York
Constantino reconoció el peligro implícito de permanecer en la corte de Galerio, donde fue retenido como un rehén virtual. Su carrera dependía de ser rescatado por su padre en el oeste. Constancio fue rápido para intervenir. [64] A fines de la primavera o principios del verano del 305 dC, Constancio solicitó permiso para que su hijo lo ayudara a hacer campaña en Gran Bretaña. Después de una larga noche de bebida, Galerio le concedió la petición. La propaganda posterior de Constantino describe cómo huyó de la corte en la noche, antes de que Galerio pudiera cambiar de opinión. Viajó de la casa de correos a la casa de correos a alta velocidad, haciendo que todos los caballos siguieran a su alrededor. [65] Cuando Galerio se despertó a la mañana siguiente, Constantino había huido demasiado lejos para ser capturado. [66] Constantino se unió a su padre en la Galia, en Bononia (Boulogne) antes del verano del 305 dC [67].
Desde Bononia cruzaron el Canal hacia Gran Bretaña y se dirigieron a Eboracum (York), capital de la provincia de Britannia Secunda y hogar de una gran base militar. Constantino pudo pasar un año en el norte de Gran Bretaña al lado de su padre, haciendo campaña contra los pictos más allá del Muro de Adriano en verano y otoño. [68] La campaña de Constancio, como la de Septimio Severo antes de ella, probablemente avanzó hacia el norte sin lograr un gran éxito. [69] Constancio se había enfermado gravemente durante su reinado y murió el 25 de julio de 306 en Eboracum (York). Antes de morir, declaró su apoyo para elevar a Constantino al rango de Augusto completo. El rey de Alamann, Chrocus, un bárbaro al servicio de Constancio, luego proclamó a Constantino como Augusto. Las tropas leales a la memoria de Constancio lo siguieron en aclamación. Galia y Gran Bretaña aceptaron rápidamente su gobierno; [70] Hispania, que había estado en el dominio de su padre durante menos de un año, lo rechazó. [71]
Constantino envió a Galerio un aviso oficial de la muerte de Constancio y su propia aclamación. Junto con el aviso, incluyó un retrato de sí mismo en la túnica de un Augusto. [72] El retrato fue envuelto en la bahía. [73] Solicitó el reconocimiento como heredero del trono de su padre, y pasó la responsabilidad de su ascensión ilegal en su ejército, alegando que lo habían "forzado". [74] Galerio se puso furioso por el mensaje; Él casi prendió fuego al retrato. Sus asesores lo calmaron y argumentaron que la negación total de las afirmaciones de Constantino significaría cierta guerra. [75] Galerio se vio obligado a comprometerse: le otorgó a Constantino el título de "César" en lugar de "Augusto" (este último cargo fue a Severo en su lugar). [76] Deseando dejar en claro que solo él le dio legitimidad a Constantino, Galerio le envió personalmente a Constantino el traje púrpura tradicional del emperador. [77] Constantino aceptó la decisión, [76] sabiendo que eliminaría las dudas sobre su legitimidad. [78]
Regla temprana
El retrato de Constantino en una moneda romana; la inscripción alrededor del retrato es "Constantinus Aug [ustus]"
La parte del Imperio de Constantino consistía en Gran Bretaña, Galia y España, y él comandaba uno de los ejércitos romanos más grandes que estaba estacionado a lo largo de la importante RHine Frontier. [79] Permaneció en Gran Bretaña después de su ascenso a emperador, haciendo retroceder a las tribus de los pictos y asegurando su control en las diócesis del noroeste. Completó la reconstrucción de las bases militares iniciada bajo el gobierno de su padre, y ordenó la reparación de los caminos de la región. [80] Luego se fue a Augusta Treverorum (Tréveris) en Galia, la capital tetrárquica del Imperio Romano del noroeste. [81] Los francos se enteraron de la aclamación de Constantino e invadieron la Galia a través del Bajo Rin durante el invierno del 306–307 dC. [82] Los llevó de regreso más allá del Rin y capturó a los reyes Ascaric y Merogais; los reyes y sus soldados fueron alimentados a las bestias del anfiteatro de Tréveris en las celebraciones del advenimiento (llegada) que siguieron. [83]
Baños públicos (termas) construidos en Tréveris por Constantino, de más de 100 metros (328 pies) de ancho por 200 metros (656 pies) de largo y capaces de servir varios miles a la vez, construidos para rivalizar con los de Roma [84]
Constantino comenzó una importante expansión de Trier. Fortaleció el muro del circuito alrededor de la ciudad con torres militares y puertas fortificadas, y comenzó a construir un complejo de palacios en la parte noreste de la ciudad. Al sur de su palacio, ordenó la construcción de una gran sala de audiencias formal y una enorme casa de baños imperial. Patrocinó muchos proyectos de construcción en toda la Galia durante su mandato como emperador de Occidente, especialmente en Augustodunum (Autun) y Arelate (Arles). [85] Según Lactancio, Constantino siguió una política tolerante hacia el cristianismo, aunque él todavía no era un cristiano. Probablemente lo juzgó como una política más sensata que la persecución abierta [86] y una forma de distinguirse del "gran perseguidor" de Galerio. [87] Decretó el fin formal de la persecución y devolvió a los cristianos todo lo que habían perdido durante ellos [88].
Constantino fue en gran parte no probado y tenía un indicio de ilegitimidad sobre él; se basó en la reputación de su padre en su propaganda temprana, que cubrió tanto las acciones de su padre como las suyas. [89] Sin embargo, su habilidad militar y sus proyectos de construcción pronto le dieron al panegyrist la oportunidad de comentar favorablemente las similitudes entre padre e hijo, y Eusebius observó que Constantino era una "renovación, por así decirlo, en su propia persona, de la vida y la vida de su padre. reinado ". [90] La acuñación, la escultura y la oratoria de Constantino también muestran una nueva tendencia por el desdén hacia los "bárbaros" más allá de las fronteras. Después de su victoria sobre los Alemanni, emitió un problema con las monedas, que representa a los miembros de las tribus alemanas llorando y suplicando: "Los Alemanni conquistaron" bajo la frase "regocijo de los romanos". [91] Había poca simpatía por estos enemigos; como su panegirista declaró: "Es una estúpida clemencia que ahorra al enemigo conquistado". [92]
La rebelión de maxentius
Busto de Dresde de maxentius
Tras el reconocimiento de Galerio de Constantino como César, el retrato de Constantino fue llevado a Roma, como era habitual. Maxentius se burló del tema del retrato como el hijo de una ramera y lamentó su propia impotencia. [93] Maxentius, envidioso de la autoridad de Constantino, [94] se apoderó del título de emperador el 28 de octubre de 306 AD. Galerio se negó a reconocerlo, pero no pudo sacarlo. Galerio envió a Severus contra Maxentius, pero durante la campaña, los ejércitos de Severus, previamente bajo el mando del padre Maximianius de Maxentius, desertaron, y Severus fue capturado y encarcelado. [95] Maximiano, sacado del retiro por la rebelión de su hijo, se fue a la Galia para conversar con Constantino a fines del 307 dC. Se ofreció a casarse con su hija Fausta con Constantino y elevarlo al rango de Augustan. A cambio, Constantino reafirmaría la antigua alianza familiar entre Maximiano y Constancio y ofrecería apoyo a la causa de Maxentius en Italia. Constantino aceptó y se casó con Fausta en Trier a fines del verano 307 dC. Constantino ahora le dio a Maxentius su escaso apoyo, ofreciéndole a Maxentius el reconocimiento político. [96]
Constantino se mantuvo al margen del conflicto italiano, sin embargo. Durante la primavera y el verano del 307 dC, había dejado la Galia a Gran Bretaña para evitar cualquier participación en la agitación italiana; [97] ahora, en lugar de darle ayuda militar a Maxentius, envió a sus tropas contra las tribus germánicas a lo largo del Rin. En el 308 dC, asaltó el territorio de los Bructeri e hizo un puente sobre el Rin en Colonia Agrippinensium (Colonia). En el 310 dC, marchó al norte del Rin y luchó contra los francos. Cuando no estaba haciendo campaña, recorrió sus tierras anunciando su benevolencia y apoyando la economía y las artes. Su negativa a participar en la guerra aumentó su popularidad entre su gente y fortaleció su base de poder en Occidente. [98] Maximiano regresó a Roma en el invierno del 307–308 dC, pero pronto se peleó con su hijo. A principios del 308 dC, después de un intento fallido de usurpar el título de Maxentius, Maximian regresó a la corte de Constantino. [99]
El 11 de noviembre de 308 dC, Galerio convocó un consejo general en la ciudad militar de Carnuntum (Petronell-Carnuntum Austria) para resolver la inestabilidad en las provincias occidentales. EnLos asistentes fueron Diocleciano, que regresó brevemente de su retiro, Galerio y Maximiano. Maximiano se vio obligado a abdicar nuevamente y Constantino fue degradado nuevamente a César. Licinio, uno de los antiguos compañeros militares de Galerio, fue nombrado Augusto en las regiones occidentales. El nuevo sistema no duró mucho: Constantino se negó a aceptar la degradación y siguió diseñándose como Augusto en su acuñación, incluso cuando otros miembros de la Tetrarquía se referían a él como un César en la suya. Maximino Daia se sintió frustrado de que lo pasaran por alto para ascender, mientras que el recién llegado Licinio fue llevado a la oficina de Augusto y exigió que Galerio lo promoviera. Galerio se ofreció a llamar a Maximino y a Constantino "hijos de Augusto", [100] pero ninguno aceptó el nuevo título. En la primavera de 310 dC, Galerio se refería a ambos hombres como Augusti. [101]
La rebelión de maximiano
Un múltiplo de oro de "Constantino invicto" con Sol Invictus, alcanzado en 313 AD. El uso de la imagen de Sol acentuó el estatus de Constantino como el sucesor de su padre, atrajo a los ciudadanos educados de la Galia y fue considerado menos ofensivo que el panteón pagano tradicional para los cristianos. [102]
En el 310 dC, un desposeído Maximiano se rebeló contra Constantino mientras Constantino estaba fuera haciendo campaña contra los francos. Maximian había sido enviado al sur a Arles con un contingente del ejército de Constantino, en preparación para cualquier ataque de Maxentius en el sur de la Galia. Anunció que Constantino estaba muerto y tomó la púrpura imperial. A pesar de una gran promesa de donación a cualquiera que lo apoyara como emperador, la mayor parte del ejército de Constantino permaneció leal a su emperador, y Maximian pronto se vio obligado a retirarse. Constantino pronto supo de la rebelión, abandonó su campaña contra los francos y marchó a su ejército hasta el Rin. [103] En Cabillunum (Chalon-sur-Saône), movió a sus tropas en barcos que esperaban para remar las lentas aguas del Saône hasta las aguas más rápidas del Ródano. Desembarcó en Lugdunum (Lyon). [104] Maximian huyó a Massilia (Marsella), una ciudad mejor capaz de soportar un largo asedio que Arles. Sin embargo, hizo poca diferencia, ya que los ciudadanos leales abrieron las puertas traseras a Constantino. Maximiano fue capturado y reprobado por sus crímenes. Constantino le concedió cierta clemencia, pero alentó fuertemente su suicidio. En julio de 310 dC, Maximian se ahorcó. [103]
A pesar de la ruptura anterior en sus relaciones, Maxentius estaba ansioso por presentarse como el hijo devoto de su padre después de su muerte [105]. Comenzó a acuñar monedas con la imagen deificada de su padre, proclamando su deseo de vengar la muerte de Maximiano. [106] Constantino inicialmente presentó el suicidio como una tragedia familiar desafortunada. Para el 311 dC, sin embargo, estaba difundiendo otra versión. Según esto, después de que Constantino lo perdonara, Maximiano planeaba asesinar a Constantino mientras dormía. Fausta se enteró de la trama y advirtió a Constantino, quien puso un eunuco en su lugar en la cama. Maximian fue detenido cuando mató al eunuco y le ofrecieron suicidio, lo cual aceptó [107]. Junto con el uso de la propaganda, Constantino instituyó un damnatio memoriae en Maximian, destruyendo todas las inscripciones que se refieren a él y eliminando cualquier trabajo público que tenga su imagen. [108]
La muerte de Maximian requirió un cambio en la imagen pública de Constantine. Ya no podía confiar en su conexión con el emperador mayor Maximiano, y necesitaba una nueva fuente de legitimidad. [109] En un discurso pronunciado en la Galia el 25 de julio de 310 dC, el orador anónimo revela una conexión dinástica previamente desconocida con Claudio II, un emperador del siglo III famoso por derrotar a los godos y restaurar el orden del imperio. Rompiendo con los modelos tetrárquicos, el discurso enfatiza la prerrogativa ancestral de Constantino de gobernar, en lugar de principios de igualdad imperial. La nueva ideología expresada en el discurso hizo que Galerio y Maximiano fueran irrelevantes para el derecho de Constantino a gobernar. [110] De hecho, el orador enfatiza la ascendencia a la exclusión de todos los demás factores: "Ningún acuerdo casual de los hombres, ni alguna consecuencia inesperada del favor, te hizo emperador", declara el orador a Constantino. [111]
La oración también se aleja de la ideología religiosa de la Tetrarquía, con su enfoque en las dinastías gemelas de Júpiter y Hércules. En cambio, el orador proclama que Constantino experimentó una visión divina de Apolo y Victoria que le otorgó coronas de laurel de salud y un largo reinado. A semejanza de Apolo, Constantino se reconoció a sí mismo como la figura salvadora a quien se le otorgaría el "gobierno de todo el mundo", [112], como el poeta Virgilio había predicho una vez. [113] El cambio religioso de la oración es paralelo a un cambio similar en la acuñación de Constantino. En su reinado temprano, la acuñación de Constantino anunciaba a Marte como su patrón. A partir del 310 DC, Marte fue reemplazado por Sol Invictus, un dios identificado convencionalmente con Apolo. [114] Hay pocas razones para creer que la conexión dinástica o la visión divina sean otra cosa que no sea ficción, pero su La información fortaleció las afirmaciones de legitimidad de Constantino y aumentó su popularidad entre los ciudadanos de la Galia. [115]
Guerras civiles
Ver también: Guerras civiles de la tetrarquía.
Guerra contra maxentius
vte
Batallas de Constantino I
A mediados del año 310 dC, Galerio se había enfermado demasiado como para involucrarse en la política imperial. [116] Su acto final sobrevive: una carta a los provinciales publicada en Nicomedia el 30 de abril de 311 dC, proclamando el fin de las persecuciones y la reanudación de la tolerancia religiosa. [117] Murió poco después de la proclamación del edicto, [118] destruyendo lo poco que quedaba de la tetrarquía. [119] Maximino se movilizó contra Licinio y se apoderó de Asia Menor. Se firmó una paz apresurada en un barco en medio del Bósforo. [120] Mientras Constantino recorría Gran Bretaña y la Galia, Maxentius se preparó para la guerra. [121] Fortificó el norte de Italia y fortaleció su apoyo en la comunidad cristiana al permitirle elegir un nuevo obispo de Roma, Eusebio. [122]
Sin embargo, el gobierno de Maxentius era inseguro. Su apoyo inicial se disolvió a raíz de las tasas impositivas elevadas y el comercio deprimido; se produjeron disturbios en Roma y Cartago [123] y Domicio Alejandro pudo usurpar brevemente su autoridad en África [124]. En el año 312 dC, era un hombre apenas tolerado, ni apoyado activamente, [125] ni siquiera entre los cristianos italianos. [126] En el verano del 311 dC, Maxentius se movilizó contra Constantine mientras Licinius estaba ocupado con asuntos en el Este. Declaró la guerra a Constantino y prometió vengar el "asesinato" de su padre. [127] Para evitar que Maxentius formara una alianza contra él con Licinius, [128] Constantine forjó su propia alianza con Licinius durante el invierno del 311–312 dC, y le ofreció a su hermana Constantia en matrimonio. Maximino consideraba que el acuerdo de Constantino con Licinio era una afrenta a su autoridad. En respuesta, envió embajadores a Roma, ofreciendo reconocimiento político a Maxentius a cambio de un apoyo militar. Maxentius aceptó. [129] Según Eusebio, los viajes interregionales se volvieron imposibles, y hubo una acumulación militar en todas partes. No había "un lugar donde las personas no esperaran el inicio de las hostilidades todos los días". [130]
Los asesores y generales de Constantino advirtieron contra el ataque preventivo contra Maxentius; [131] incluso sus adivinos lo recomendaron, afirmando que los sacrificios habían producido presagios desfavorables. [132] Constantino, con un espíritu que dejó una profunda impresión en sus seguidores, inspiró a algunos a creer que tenía alguna forma de guía sobrenatural, [133] ignoró todas estas precauciones. [134] A comienzos de la primavera del 312 dC, [135] Constantino cruzó los Alpes Cottianos con una cuarta parte de su ejército, una fuerza que asciende a 40,000. [136] La primera ciudad que encontró su ejército fue Segusium (Susa, Italia), una ciudad fuertemente fortificada que le cerró las puertas. Constantino ordenó a sus hombres prender fuego a sus puertas y escalar sus muros. Tomó la ciudad rápidamente. Constantino ordenó a sus tropas que no saquearan la ciudad, y avanzó con ellas hacia el norte de Italia. [135]
Al acercarse al oeste de la importante ciudad de Augusta Taurinorum (Turín, Italia), Constantino se encontró con una gran fuerza de caballería maxentiana fuertemente armada. [137] En la batalla que siguió, el ejército de Constantino rodeó a la caballería de Maxentius, los flanqueó con su propia caballería y los desmontó con golpes de los palos de hierro de sus soldados. Los ejércitos de Constantino salieron victoriosos. [138] Turín se negó a dar refugio a las fuerzas de retirada de Maxentius, abriendo sus puertas a Constantino en su lugar. [139] Otras ciudades de la llanura del norte de Italia enviaron a Constantino a felicitarlo por su victoria. Se trasladó a Milán, donde se encontró con las puertas abiertas y la alegría jubilosa. Constantino descansó su ejército en Milán hasta mediados del verano 312 dC, cuando se trasladó a Brixia (Brescia). [140]
El ejército de Brescia se dispersó fácilmente [141] y Constantino avanzó rápidamente a Verona, donde una gran fuerza maxentiana estaba acampada. [142] Ruricius Pompeianus, general de las fuerzas de Veronese y prefecto pretoriano de Maxentius, [143] estaba en una posición defensiva fuerte, ya que la ciudad fue rodeada por tres lados por el Adige. Constantino envió una pequeña fuerza al norte de la ciudad en un intento de cruzar el río sin ser visto. Ruricius envió un gran destacamento para contrarrestar la fuerza expedicionaria de Constantino, pero fue derrotado. Las fuerzas de Constantino rodearon exitosamente la ciudad y pusieron sitio. [144] Ruricius le dio el resbalón a Constantino y regresó con una fuerza mayor para oponerse a Constantino. Constantino se negó a dejar el sitio, y envió solo una pequeña fuerza para oponerse a él. En el encuentro luchado desesperadamente que siguió, Ruricius fue asesinado y su ejército destruido. [145] Verona se rindió poco después, seguida de Aquileia, [146] Mutina (Módena), [147] y Ravenna. [148] El camino a Roma ya estaba abierto a Constantino. [149]
El Puente Milvio (Ponte Milvio) sobre el Tíber, al norte de Roma, donde Constantino y Maxentius lucharon en la batalla del Puente Milvio.
Maxentius se preparó para el mismo tipo de guerra que tuvo.Luchó contra Severo y Galerio: se sentó en Roma y se preparó para un asedio. [150] Él todavía controlaba a los guardias pretorianos de Roma, estaba bien surtido de granos africanos y estaba rodeado por todos lados por los aparentemente inexpugnables Muros Aurelianos. Ordenó que todos los puentes a través del corte del Tíber, según los informes recibidos del consejo de los dioses [151], dejaran el resto del centro de Italia indefenso; Constantino aseguró el apoyo de esa región sin desafío. [152] Constantino progresó lentamente [153] a lo largo de la Vía Flaminia, [154] permitiendo que la debilidad de Maxentius arrastrara su régimen a la confusión. [153] El apoyo de Maxentius continuó debilitándose: en las carreras de carros el 27 de octubre, la multitud se burló abiertamente de Maxentius, gritando que Constantine era invencible. [155] Maxentius, ya sin estar seguro de que saldría de un asedio victorioso, construyó un puente temporal en bote a través del Tíber en preparación para una batalla de campo contra Constantino. [156] El 28 de octubre de 312 dC, el sexto aniversario de su reinado, se acercó a los encargados de los Libros de Sibylline para recibir orientación. Los guardianes profetizaron que, en ese mismo día, "el enemigo de los romanos" moriría. Maxentius avanzó hacia el norte para encontrarse con Constantino en la batalla. [157]
Constantino adopta las letras griegas Chi Rho para las iniciales de Cristo.
Artículo principal: Batalla del puente Milvian.
Más información: Ponte Milvio
La batalla del puente milviano por Giulio Romano
Las fuerzas de Maxentius todavía eran el doble del tamaño de las de Constantine, y las organizó en largas filas frente a la llanura de batalla con sus espaldas al río. [158] El ejército de Constantino llegó al campo con símbolos desconocidos en sus estándares y sus escudos. [159] Según Lactancio, Constantino tuvo un sueño la noche anterior a la batalla que le aconsejó "marcar el signo celestial de Dios en los escudos de sus soldados ... por medio de una letra inclinada X con la parte superior de su cabeza inclinada alrededor, marcó a Cristo en sus escudos. "[160] Eusebio describe una visión que Constantino tuvo mientras marchaba al mediodía, en la cual" vio con sus propios ojos en el cielo y un trofeo de la cruz que surge de la luz del sol, llevando el mensaje, En Hoc Signo Vinces "(" con este signo, ganarás "). [161] En el relato de Eusebio, Constantino tuvo un sueño la noche siguiente en el que Cristo apareció con la misma señal celestial y le dijo que hiciera un estandarte del ejército en forma de labarum. [162] Eusebio es vago acerca de cuándo y dónde tuvieron lugar estos eventos, [163] pero entra en su narrativa antes de que comience la guerra contra Maxentio. [164] Describe el signo como Chi (Χ) atravesado por Rho (Ρ) para formar ☧, representando las dos primeras letras del título Christos o Cristo. [165] [166] Se emitió un medallón en Ticinum en 315 AD, que muestra a Constantino con un casco adornado con el Chi Rho [167] y monedas emitidas en Siscia en 317/318 dC, repite la imagen. [168] Sin embargo, la figura era rara, y es poco común en la iconografía y propaganda imperial antes de los años 320. [169]
Constantino desplegó sus propias fuerzas a lo largo de toda la línea de Maxentius. Ordenó a su caballería que cargara, y ellos rompieron la caballería de Maxentius. Luego envió a su infantería contra la infantería de Maxentius, empujando a muchos al Tíber, donde fueron asesinados y ahogados. [158] La batalla fue breve, [170] y las tropas de Maxentius se rompieron antes de la primera carga. [171] Sus guardias de caballos y pretorianos mantuvieron inicialmente su posición, pero se rompieron bajo la fuerza de una carga de caballería de Constantino; También rompieron filas y huyeron al río. Maxencio montó con ellos e intentó cruzar el puente de botes, pero fue empujado hacia el Tíber y ahogado por la masa de sus soldados que huían. [172]
En Roma
Cabeza de bronce de Constantino de una estatua colosal [173]
Constantino entró en Roma el 29 de octubre de 312 dC, [174] [175] y organizó un gran adventus en la ciudad que fue recibido con júbilo. [176] El cuerpo de Maxentius fue sacado del Tíber y decapitado, y su cabeza fue desfilada por las calles para que todos la vieran. [177] Después de las ceremonias, la cabeza sin cuerpo fue enviada a Cartago, y Cartago no ofreció más resistencia. [178] A diferencia de sus predecesores, Constantino descuidó hacer el viaje a la colina Capitolina y realizar sacrificios habituales en el Templo de Júpiter. [179] Sin embargo, visitó la Curia Senatorial Julia, [180] y prometió restaurar sus privilegios ancestrales y darle un papel seguro en su gobierno reformado; no habría venganza contra los partidarios de Maxentius. [181] En respuesta, el Senado lo decretó "título del primer nombre", lo que significaba que su nombre figuraría primero en todos los documentos oficiales [182] y lo aclamaron como "el mayor Augusto". [183] Emitió decretos que devolvían propiedades que se perdieron bajo Maxentius, recordando a los exiliados políticos y liberando a los opositores encarcelados de Maxentius. [184]
Siguió una extensa campaña de propaganda, durante la cual la imagen de Maxentius se eliminó de todos los lugares públicos. Fue escrito como un "tirano" y se enfrentó a un idealizado.Imagen de Constantino el "liberador". Eusebio es el mejor representante de este capítulo de la propaganda de Constantino. [185] Los rescriptos de Maxentius fueron declarados inválidos, y los honores fueron invalidados que había otorgado a los líderes del Senado. [186] Constantino también intentó eliminar la influencia de Maxentius en el paisaje urbano de Roma. Todas las estructuras construidas por él fueron dedicadas nuevamente a Constantino, incluyendo el Templo de Rómulo y la Basílica de Maxentio. [187] En el punto focal de la basílica, se erigió una estatua de piedra de Constantino con el labarum cristiano en su mano. Su inscripción llevaba el mensaje que la estatua ilustraba: por este signo, Constantino había liberado a Roma del yugo del tirano. [188]
Constantino también buscó destacar los logros de Maxentius. Por ejemplo, el Circus Maximus fue reconstruido para que su capacidad de asientos fuera 25 veces mayor que la del complejo de carreras de Maxentius en la Via Appia. [189] Los partidarios militares más fuertes de Maxentius fueron neutralizados cuando disolvió la Guardia Pretoriana y la Guardia Imperial de Caballos. [190] Las lápidas de la Guardia Imperial de Caballos se trituraron y se usaron en una basílica en la Via Labicana, [191] y su base anterior fue rediseñada en la Basílica de Letrán el 9 de noviembre del 312 dC, apenas dos semanas después de que Constantino tomó la ciudad. [192 ] La Legio II Parthica se retiró de Albano Laziale, [186], y el resto de los ejércitos de Maxentius se enviaron para hacer servicio fronterizo en el Rin. [193]
Guerras contra licinio
Moneda de Licinio
En los años siguientes, Constantino consolidó gradualmente su superioridad militar sobre sus rivales en el desmoronamiento de la Tetrarquía. En 313, se reunió con Licinio en Milán para asegurar su alianza mediante el matrimonio de Licinio y la media hermana de Constantino, Constantia. Durante esta reunión, los emperadores acordaron el llamado Edicto de Milán [194], oficialmente otorgando total tolerancia al cristianismo y todas las religiones en el Imperio. [195] El documento tenía beneficios especiales para los cristianos, legalizando su religión y concediéndoles la restauración de todos los bienes incautados durante la persecución de Diocleciano. Repudia los métodos pasados de coerción religiosa y usa solo términos generales para referirse a la esfera divina: "Divinidad" y "Divinidad Suprema", summa divinitas. [196] La conferencia fue interrumpida, sin embargo, cuando las noticias llegaron a Licinio de que su rival Maximino había cruzado el Bósforo e invadido el territorio europeo. Licinio se fue y finalmente derrotó a Maximino, ganando el control de toda la mitad oriental del Imperio Romano. Las relaciones entre los dos emperadores restantes se deterioraron, ya que Constantino sufrió un intento de asesinato a manos de un personaje que Licinio deseaba que se elevara al rango de César; [197] Licinio, por su parte, destruyó las estatuas de Constantino en Emona. [198] En el 314 o el 316 dC, los dos Augusti lucharon entre sí en la Batalla de Cibalae, con Constantino victorioso. Se enfrentaron de nuevo en la batalla de Mardia en 317, y acordaron un acuerdo en el que los hijos de Constantino, Crispo y Constantino II, y el hijo de Licinio, Liciniano, fueron hechos césares. [199] Después de este arreglo, Constantino gobernó las diócesis de Panonia y Macedonia y residió en Sirmium, desde donde pudo librar la guerra contra los godos y sarmatianos en 322, y sobre los godos en 323, derrotando y matando a su líder Rausimod. [197]
En el año 320, Licinio supuestamente renegó de la libertad religiosa prometida por el Edicto de Milán en 313 y comenzó a oprimir a los cristianos nuevamente, [200] generalmente sin derramamiento de sangre, pero recurriendo a confiscaciones y despido de los funcionarios cristianos. [201] Aunque esta caracterización de Licinio como anti-cristiano es algo dudosa, el hecho es que parece haber sido mucho menos abierto en su apoyo al cristianismo que Constantino. Por lo tanto, Licinio era propenso a ver a la Iglesia como una fuerza más leal a Constantino que al sistema imperial en general [202] como la explicación ofrecida por el historiador de la Iglesia Sozomen. [203]
Este dudoso arreglo eventualmente se convirtió en un desafío para Constantino en Occidente, culminando en la gran guerra civil de 324. Licinio, ayudado por mercenarios góticos, representaba el pasado y las antiguas fes paganas. Constantino y sus francos marcharon bajo el estandarte del labarum, y ambos bandos vieron la batalla en términos religiosos. Superado en número, pero despedido por su celo, el ejército de Constantino salió victorioso en la batalla de Adrianópolis. Licinio huyó a través del Bósforo y nombró a Martius Martinianus, el comandante de su guardaespaldas, como César, pero Constantino ganó la batalla de Hellespont y finalmente la batalla de Crisópolis el 18 de septiembre de 324. [204] Licinio y Martiniano se rindieron a Constantino en Nicomedia con la promesa de que sus vidas se salvarán: fueron enviados a vivir como ciudadanos privados en Tesalónica y Capadocia respectivamente, pero en 325 Constantino acusó a Licinio de conspirar contra él y los arrestó y ahorcó; El hijo de Licinio (el hijo de Cola media hermana de nstantine) también fue asesinada. [205] Así, Constantino se convirtió en el único emperador del Imperio Romano. [206]
Regla posterior
Fundación de Constantinopla
Tuesday, February 26, 2019
Monday, February 25, 2019
TNDL: “LA PALABRA DEL SEÑOR, YAH, ¡NUESTRA JUSTICIA!
Mateo 5: kjv
Ahora, cuando vio a la multitud, subió a la ladera de una montaña y se sentó. Sus discípulos vinieron a él,
2
Y él comenzó a enseñarles, diciendo:
3
"Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
4
Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.
5
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
6
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
7
Bienaventurados los misericordiosos, porque se les mostrará misericordia.
8
Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios.
9
Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.
10
Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
11
"Bendito seas cuando la gente te insulta, te persigue y dice falsamente todo tipo de mal contra ti por mi culpa.
12
Regocijaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en el cielo, porque de la misma manera persiguieron a los profetas que fueron antes de ustedes.
13
"Tú eres la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su salinidad, ¿cómo puede hacerse salada otra vez? Ya no sirve para nada, excepto para que los hombres la echen y la pisoteen.
14
"Tú eres la luz del mundo. Una ciudad en una colina no puede ser escondida.
15
La gente tampoco enciende una lámpara y la pone debajo de un tazón. En su lugar, lo ponen en su soporte, y da luz a todos en la casa.
dieciséis
De la misma manera, haz que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras y alaben a tu Padre celestial.
17
"No piensen que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a cumplirlos".
18
Les digo la verdad, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de un bolígrafo, desaparecerá de ninguna manera de la Ley hasta que todo se cumpla.
19
Cualquiera que infrinja uno de los mandamientos más pequeños y enseñe a otros a hacer lo mismo, se llamará menos al reino de los cielos, pero el que practique y enseñe estos mandatos será llamado grande en el reino de los cielos.
Porque te digo que a menos que tu justicia supere la de los fariseos y los maestros de la ley, ciertamente no entrarás en el reino de los cielos.
21
"Ustedes han oído que se dijo a la gente hace mucho tiempo: 'No asesinen, [1] y cualquiera que asesine estará sujeto a juicio".
22
Pero te digo que cualquiera que esté enojado con su hermano [2] estará sujeto a juicio. Nuevamente, cualquiera que le diga a su hermano, "Raca, [3] 'responde ante el Sanedrín. Pero cualquiera que diga: "¡Necio!" Estará en peligro del fuego del infierno.
23
"Por lo tanto, si estás ofreciendo tu regalo en el altar y allí recuerdas que tu hermano tiene algo en tu contra,
24
Deja tu regalo allí delante del altar. Primero ve y reconcíliate con tu hermano; Entonces ven y ofrece tu regalo.
25
"Resuelva los problemas rápidamente con su adversario que lo llevará a la corte. Hágalo mientras aún está con él en el camino, o puede entregarlo al juez, y el juez puede entregarlo al oficial, y usted puede ser arrojado a la cárcel.
Te digo la verdad, no saldrás hasta que hayas pagado el último centavo. [4]
27
"Habéis oído que se dijo:` No cometas adulterio '. [5]
28
Pero te digo que cualquiera que mira a una mujer lujuriosamente ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.
29
Si tu ojo derecho te hace pecar, tómalo y tíralo. Es mejor para ti perder una parte de tu cuerpo que para que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
30
Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo que todo tu cuerpo para ir al infierno.
31
"Se ha dicho: 'Cualquier persona que se divorcia de su esposa debe darle un certificado de divorcio'. [6]
32
Pero le digo que cualquier persona que se divorcia de su esposa, a excepción de la infidelidad conyugal, hace que ella se convierta en adúltera, y cualquier persona que se case con la mujer divorciada comete adulterio.
33
"Nuevamente, han escuchado que se dijo a la gente hace mucho tiempo: 'No rompan su juramento, sino mantengan los juramentos que han hecho al Señor'.
34
Pero te digo que no lo jures: tampoco por el cielo, porque es el trono de Dios;
35
o por la tierra, porque es su escabel; o por Jerusalén, porque es la ciudad del Gran Rey.
36
Y no jures por tu cabeza, porque no puedes hacer que un solo cabello sea blanco o negro.
37
Simplemente deje que su 'Sí' sea 'Sí' y su `No ',' No '; cualquier cosa más allá de esto viene del maligno.
38
"Ustedes han oído que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente'. [7]
39
Pero te digo, no te resistas a una persona malvada. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.
40
Y si alguien quiere demandarte y quitarte la túnica, deja que él también tenga tu capa.
41
Si alguien te obliga a ir una milla, ve con él dos millas.
42
Dale a quien te lo pida, y no te apartes de quien te pide prestado.
43
"Usted ha oído que se dijo,` Love your ghbor [8] y odia a tu enemigo '.
44
Pero te digo: ama a tus enemigos [9] y ora por los que te persiguen,
45
para que sean hijos de su Padre en el cielo. Él hace que su sol salga sobre los malos y los buenos, y envía lluvia sobre los justos y los injustos.
46
Si amas a los que te aman, ¿qué recompensa obtendrás? ¿No están haciendo eso los recaudadores de impuestos?
47
Y si saludas solo a tus hermanos, ¿qué estás haciendo más que otros? ¿Ni siquiera los paganos hacen eso?
48
Sé perfecto, por lo tanto, como tu Padre celestial es perfecto.
[21] Éxodo 20:13
[22] Algunos manuscritos hermano sin causa.
[22] Un término arameo de desprecio.
[26] Kodrantes griegos.
[27] Éxodo 20:14
[31] Deut. 24: 1
[38] Éxodo 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21
[43] Lev. 19:18
[44] Algunos manuscritos enemigos, bendicen a los que te maldicen, hacen bien a los que te odian (TNDL)
Sunday, February 24, 2019
ANTERIORES FELICES DE YESHUA, EL CORDERO
TNDL: "¿EN QUÉ DÍA DE LA SEMANA LOS ADOLESCENTES TEMPRANOS DE YESHUA, EL CORDERO Y LA PALABRA DE DIOS CULTIVAN, SEGÚN HECHOS HISTÓRICOS?"
El récord histórico!
Los cristianos siempre adoraban el primer día (domingo)
Afirman que dejaron de guardar el sábado para adorar el domingo que comenzó con los apóstoles. Ninguno de ellos dijo que guardaron el sábado del séptimo día. La única mención de la observancia del sábado fue por Eusebio en el año 300 dC por una secta de culto conocida como los ebionitas, a quien Eusebio dice que también adoraba el primer día. (Los ebionitas eran un culto a los judaizantes que forzaron la circuncisión, rechazaron las enseñanzas del apóstol Pablo, negaron el nacimiento virginal de Jesús y su deidad).
Participaron de la Cena del Señor (comunión) cada primer día.
Llamaron al primer día (domingo) el día del Señor.
Llamaron el día en que Jesús resucitó de los muertos, el día del Señor.
¡Dijeron que la razón por la que adoraron el primer día fue porque era un memorial semanal del día en que Jesús resucitó de entre los muertos!
¡Ellos declaran abiertamente que nadie antes de Moisés (Adán, Noé, Abraham, etc.) nunca guardó el sábado porque fue Moisés quien primero dio la ley del sábado y los diez mandamientos al hombre!
Agustín en realidad declaró que los cristianos están obligados a cumplir 9 de los diez Mandamientos [porque el Nuevo Testamento los repite y los vuelve a presentar en una forma diferente], ¡pero son libres de romper el sábado!
Los primeros cristianos nunca consideraron que el domingo fuera un día de descanso o el sábado. Observarán que la primera mención de que el domingo es un día de descanso fue en 220 DC por parte de Orígenes. Este es el comienzo de la doctrina falsa actual, que el domingo es el sábado cristiano, como lo enseña la mayoría de las iglesias hoy.
Mientras que los sabatistas citarán a los autores del siglo XX que adivinan lo que sucedió hace 1900 años, citamos a los cristianos cuyos escritos tienen 1900 años de antigüedad y hablaron de lo que vieron.
El registro de la historia, desde la Resurrección de Cristo, los cristianos siempre han adorado el primer día de la semana (domingo) y nunca el sábado (7º día). El domingo no es un sábado cristiano ni un día de descanso, ni un día santo que se debe guardar. Es el día en que Dios requiere que todos los cristianos se reúnan para adorar y comer la Cena del Señor (comunión, partidas) Hechos 20: 7. Los cristianos no guardan la ley de los diez mandamientos de Moisés. Esto no quiere decir que los cristianos son libres de robar, asesinar y cometer adulterio, solo porque los 10 mandamientos han sido abolidos. ¡No! Los cristianos están bajo una nueva ley, una ley mejor, la ley de Cristo (Gálatas 6: 2) un pacto mejor (Heb 8: 6-7).
La ley de los 10 mandamientos, que incluye el requisito de guardar el día de reposo, fue abolida en la cruz junto con el resto de la ley de Moisés. Dios dio un pacto en el monte. Sinaí a través de Moisés a los judíos. Se llama el primer / antiguo pacto / testamento. Los diez mandamientos son la principal representación visible de este primer / antiguo pacto que fue reemplazado por un nuevo pacto llamado, entre otras cosas, "la ley de Cristo". El 100% del antiguo pacto fue abolido. Ninguna parte del Antiguo Pacto permanece en vigor. Nadie antes de Moisés (Abraham o Adán) había oído hablar de la ley del sábado, y mucho menos la mantuvo. La primera vez que a alguien se le ordenó guardar el sábado fue en Éxodo 16. La palabra "sábado" ni siquiera se encuentra en el libro de Génesis. Gen 2: 2-3 fue escrito por Moisés para decirle a los judíos en Sinaí el significado detrás de POR QUÉ debían guardar el sábado, NO CUANDO se instituyó el sábado.
El primer registro histórico de la observancia metódica del sábado por los cristianos que dejaron de adorar el primer día de la semana, fue que dos líderes anabaptistas activos, Andreas Fisher y Oswald Glait, se convirtieron en los pioneros y promotores del sábado en 1527 AD Ambos eran ex sacerdotes que habían sacrificado el sacerdocio para convertirse primero en luteranos y luego en anabaptistas. Glait y Fischer, a quienes se les enseñó la falsa doctrina de las iglesias católica y luterana, ese domingo es el sábado, ¡se asombraron al leer en la Biblia que el sábado era realmente el séptimo día! Cuando empezaron a enseñar esto, se envió a los teólogos para persuadirlos de que abandonaran lo que llamaron el "sábado judío". Ambos sufrieron la muerte de un mártir, en gran parte debido a sus opiniones sabatistas. Los sabatistas tienen una deuda de gratitud con estos pioneros del sábado, cuyo trabajo influyó posteriormente en el origen de la iglesia bautista del séptimo día. Este último (Joseph Bates) ha sido fundamental para ayudar a los primeros adventistas y otros cristianos a redescubrir el sábado. Históricamente, fue en 1844 que los primeros adventistas del séptimo día (conocidos entonces como Milleritas) comenzaron a guardar el sábado, presentado por un bautista del séptimo día llamado Joseph Bates, quien convenció a su ministro metodista de que la Biblia nos enseña a guardar el sábado. . Pero los adventistas del séptimo día están convencidos de que Dios eligió a Elena de White y al moderno movimiento adventista del séptimo día como medio a través del cual revelar y confirmar esta "verdad" a través de la inspiración y la revelación directas. Aunque los adventistas creen que un pequeño remanente desconocido siempre ha t el día de reposo (como el predicador bautista del séptimo día mencionado anteriormente), solo en el siglo XIX, Dios, a través de la Iglesia Adventista del Séptimo día, restauró de alguna manera mensurable, por revelación directa, la verdad que el día que adoraban los cristianos era Sábado.
El récord histórico!
Los cristianos siempre adoraban el primer día (domingo)
Afirman que dejaron de guardar el sábado para adorar el domingo que comenzó con los apóstoles. Ninguno de ellos dijo que guardaron el sábado del séptimo día. La única mención de la observancia del sábado fue por Eusebio en el año 300 dC por una secta de culto conocida como los ebionitas, a quien Eusebio dice que también adoraba el primer día. (Los ebionitas eran un culto a los judaizantes que forzaron la circuncisión, rechazaron las enseñanzas del apóstol Pablo, negaron el nacimiento virginal de Jesús y su deidad).
Participaron de la Cena del Señor (comunión) cada primer día.
Llamaron al primer día (domingo) el día del Señor.
Llamaron el día en que Jesús resucitó de los muertos, el día del Señor.
¡Dijeron que la razón por la que adoraron el primer día fue porque era un memorial semanal del día en que Jesús resucitó de entre los muertos!
¡Ellos declaran abiertamente que nadie antes de Moisés (Adán, Noé, Abraham, etc.) nunca guardó el sábado porque fue Moisés quien primero dio la ley del sábado y los diez mandamientos al hombre!
Agustín en realidad declaró que los cristianos están obligados a cumplir 9 de los diez Mandamientos [porque el Nuevo Testamento los repite y los vuelve a presentar en una forma diferente], ¡pero son libres de romper el sábado!
Los primeros cristianos nunca consideraron que el domingo fuera un día de descanso o el sábado. Observarán que la primera mención de que el domingo es un día de descanso fue en 220 DC por parte de Orígenes. Este es el comienzo de la doctrina falsa actual, que el domingo es el sábado cristiano, como lo enseña la mayoría de las iglesias hoy.
Mientras que los sabatistas citarán a los autores del siglo XX que adivinan lo que sucedió hace 1900 años, citamos a los cristianos cuyos escritos tienen 1900 años de antigüedad y hablaron de lo que vieron.
El registro de la historia, desde la Resurrección de Cristo, los cristianos siempre han adorado el primer día de la semana (domingo) y nunca el sábado (7º día). El domingo no es un sábado cristiano ni un día de descanso, ni un día santo que se debe guardar. Es el día en que Dios requiere que todos los cristianos se reúnan para adorar y comer la Cena del Señor (comunión, partidas) Hechos 20: 7. Los cristianos no guardan la ley de los diez mandamientos de Moisés. Esto no quiere decir que los cristianos son libres de robar, asesinar y cometer adulterio, solo porque los 10 mandamientos han sido abolidos. ¡No! Los cristianos están bajo una nueva ley, una ley mejor, la ley de Cristo (Gálatas 6: 2) un pacto mejor (Heb 8: 6-7).
La ley de los 10 mandamientos, que incluye el requisito de guardar el día de reposo, fue abolida en la cruz junto con el resto de la ley de Moisés. Dios dio un pacto en el monte. Sinaí a través de Moisés a los judíos. Se llama el primer / antiguo pacto / testamento. Los diez mandamientos son la principal representación visible de este primer / antiguo pacto que fue reemplazado por un nuevo pacto llamado, entre otras cosas, "la ley de Cristo". El 100% del antiguo pacto fue abolido. Ninguna parte del Antiguo Pacto permanece en vigor. Nadie antes de Moisés (Abraham o Adán) había oído hablar de la ley del sábado, y mucho menos la mantuvo. La primera vez que a alguien se le ordenó guardar el sábado fue en Éxodo 16. La palabra "sábado" ni siquiera se encuentra en el libro de Génesis. Gen 2: 2-3 fue escrito por Moisés para decirle a los judíos en Sinaí el significado detrás de POR QUÉ debían guardar el sábado, NO CUANDO se instituyó el sábado.
El primer registro histórico de la observancia metódica del sábado por los cristianos que dejaron de adorar el primer día de la semana, fue que dos líderes anabaptistas activos, Andreas Fisher y Oswald Glait, se convirtieron en los pioneros y promotores del sábado en 1527 AD Ambos eran ex sacerdotes que habían sacrificado el sacerdocio para convertirse primero en luteranos y luego en anabaptistas. Glait y Fischer, a quienes se les enseñó la falsa doctrina de las iglesias católica y luterana, ese domingo es el sábado, ¡se asombraron al leer en la Biblia que el sábado era realmente el séptimo día! Cuando empezaron a enseñar esto, se envió a los teólogos para persuadirlos de que abandonaran lo que llamaron el "sábado judío". Ambos sufrieron la muerte de un mártir, en gran parte debido a sus opiniones sabatistas. Los sabatistas tienen una deuda de gratitud con estos pioneros del sábado, cuyo trabajo influyó posteriormente en el origen de la iglesia bautista del séptimo día. Este último (Joseph Bates) ha sido fundamental para ayudar a los primeros adventistas y otros cristianos a redescubrir el sábado. Históricamente, fue en 1844 que los primeros adventistas del séptimo día (conocidos entonces como Milleritas) comenzaron a guardar el sábado, presentado por un bautista del séptimo día llamado Joseph Bates, quien convenció a su ministro metodista de que la Biblia nos enseña a guardar el sábado. . Pero los adventistas del séptimo día están convencidos de que Dios eligió a Elena de White y al moderno movimiento adventista del séptimo día como medio a través del cual revelar y confirmar esta "verdad" a través de la inspiración y la revelación directas. Aunque los adventistas creen que un pequeño remanente desconocido siempre ha t el día de reposo (como el predicador bautista del séptimo día mencionado anteriormente), solo en el siglo XIX, Dios, a través de la Iglesia Adventista del Séptimo día, restauró de alguna manera mensurable, por revelación directa, la verdad que el día que adoraban los cristianos era Sábado.
No luchamos contra las personas con carne y sangre
"EL APÓSTOL PABLO REVELÓ QUE NO LUCHAMOS CONTRA LAS PERSONAS DE LA CARNE Y LA SANGRE DE LAS COSAS, PERO CONTRA LA INMIGRACIÓN ESPIRITUAL EN ALTOS LUGARES. ESTAS MALAS INIQUIDADES SON DE LOS REINOS ESPIRITUALES, NO EL MUNDO DEL MUNDO TERRESTRE MATERIAL. EFESIOS 6. 1: 18. SIN EMBARGO, EN ESTAS VECES DEL FINAL, MICHAEL YESHUA, LA PALABRA Y EL GUERRERO REY, NO DEBERÁN LUCHAR CON ELLOS. MICHAEL Y SU ANFITRIÓN LO DESTRUIRÁN A TODOS, PORQUE ES EL CAMPEÓN VICTORIOSO DE LOS MÁS ALTOS ALTOS, EL PADRE ETERNO CELESTRADO. REVELACIÓN 20-22 Y REVELACIÓN 12: 7. ”(TNDL)
Copyright 2019 TNDL
Copyright 2019 TNDL
TNDL: "MICHAEL YESHUA, LA PALABRA Y EL VICTORIOSO!"
La mujer, el niño y el dragón
Apocalipsis 12:
1Ahora apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas. 2Al estar embarazada, ella gritó de parto y de dolor al dar a luz.
3 Y apareció otra señal en el cielo: he aquí, un dragón rojo grande y ardiente que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. 4Su cola dibujó un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba lista para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como nació. 5Ella dio a luz a un niño varón que debía gobernar a todas las naciones con una vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado a Dios y su trono. 6 Entonces la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que la alimenten allí por mil doscientos sesenta días.
Satanás expulsado del cielo
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón; y el dragón y sus ángeles pelearon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, llamado el diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
La mujer perseguida
13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que dio a luz al hijo varón. 14Pero a la mujer se le dieron dos alas de gran águila, para que pudiera volar al desierto a su lugar, donde se nutre durante un tiempo, y medio tiempo, desde la presencia de la serpiente. 15Así que la serpiente arrojó agua de su boca como un diluvio después de la mujer, para que la llevara la inundación. 16Pero la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y tragó el diluvio que el dragón había escupido de su boca. 17 Y el dragón se enojó con la mujer, y él fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia, quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. La mujer, el niño y el dragón
1Ahora apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas. 2Al estar embarazada, ella gritó de parto y de dolor al dar a luz.
3 Y apareció otra señal en el cielo: he aquí, un dragón rojo grande y ardiente que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. 4Su cola dibujó un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba lista para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como nació. 5Ella dio a luz a un niño varón que debía gobernar a todas las naciones con una vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado a Dios y su trono. 6 Entonces la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que la alimenten allí por mil doscientos sesenta días.
Satanás expulsado del cielo
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón; y el dragón y sus ángeles pelearon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, llamado el diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
La mujer perseguida
13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que dio a luz al hijo varón. 14Pero a la mujer se le dieron dos alas de gran águila, para que pudiera volar al desierto a su lugar, donde se nutre durante un tiempo, y medio tiempo, desde la presencia de la serpiente. 15Así que la serpiente arrojó agua de su boca como un diluvio después de la mujer, para que la llevara la abuela.inundar. 16Pero la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y tragó el diluvio que el dragón había escupido de su boca. 17 Y el dragón se enojó con la mujer, y él fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia, quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Apocalipsis 12:
1Ahora apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas. 2Al estar embarazada, ella gritó de parto y de dolor al dar a luz.
3 Y apareció otra señal en el cielo: he aquí, un dragón rojo grande y ardiente que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. 4Su cola dibujó un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba lista para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como nació. 5Ella dio a luz a un niño varón que debía gobernar a todas las naciones con una vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado a Dios y su trono. 6 Entonces la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que la alimenten allí por mil doscientos sesenta días.
Satanás expulsado del cielo
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón; y el dragón y sus ángeles pelearon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, llamado el diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
La mujer perseguida
13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que dio a luz al hijo varón. 14Pero a la mujer se le dieron dos alas de gran águila, para que pudiera volar al desierto a su lugar, donde se nutre durante un tiempo, y medio tiempo, desde la presencia de la serpiente. 15Así que la serpiente arrojó agua de su boca como un diluvio después de la mujer, para que la llevara la inundación. 16Pero la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y tragó el diluvio que el dragón había escupido de su boca. 17 Y el dragón se enojó con la mujer, y él fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia, quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. La mujer, el niño y el dragón
1Ahora apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas. 2Al estar embarazada, ella gritó de parto y de dolor al dar a luz.
3 Y apareció otra señal en el cielo: he aquí, un dragón rojo grande y ardiente que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. 4Su cola dibujó un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba lista para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como nació. 5Ella dio a luz a un niño varón que debía gobernar a todas las naciones con una vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado a Dios y su trono. 6 Entonces la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que la alimenten allí por mil doscientos sesenta días.
Satanás expulsado del cielo
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón; y el dragón y sus ángeles pelearon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, llamado el diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
La mujer perseguida
13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que dio a luz al hijo varón. 14Pero a la mujer se le dieron dos alas de gran águila, para que pudiera volar al desierto a su lugar, donde se nutre durante un tiempo, y medio tiempo, desde la presencia de la serpiente. 15Así que la serpiente arrojó agua de su boca como un diluvio después de la mujer, para que la llevara la abuela.inundar. 16Pero la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y tragó el diluvio que el dragón había escupido de su boca. 17 Y el dragón se enojó con la mujer, y él fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia, quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
REVELACION 12
TNDLl: “¡Una visión amplia en Revelación 12 con el dragón rojo y el niño varón! MICHAEL YESHUA, LA NUEVA PALABRA DIVINA (LOGOS) GRIEGO, REVELACIÓN 19: 11-15. ¡EL VICTORIOSO! "
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón, y el dragón y sus ángeles lucharon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente del antiguo llamado Diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
7Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón, y el dragón y sus ángeles lucharon, 8 pero no prevalecieron, ni se encontró un lugar para ellos en el cielo por más tiempo. 9 Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente del antiguo llamado Diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
10Entonces oí una voz fuerte que decía en el cielo: “Ahora han venido la salvación y la fortaleza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaron ante nuestro Dios día y noche ha sido derribado. 11Y lo vencieron con la sangre del Cordero y con la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. 12 ¡Por lo cual alegraos, oh cielos, y ustedes que moran en ellos! ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! Porque el demonio ha venido a ti, teniendo gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ".
Friday, February 22, 2019
EL CUERPO MATERIAL DE LA CARNE
“EL CUERPO MATERIAL DE LA CARNE VERSA EL CUERPO ESPIRITUAL DEL ESPÍRITU. CELESTIAL Y TERRESTRE CON CUERPO, ALMA Y ESPÍRITU, O ESPÍRITU, ALMA Y CUERPO. YESHUA ES EL PAN Y LA BEBIDA QUE VIENE DESDE EL CIELO PARA DAR LA VIDA ETERNA A TODOS AQUELLOS QUE EL PADRE ETERNO Y CELESTRAL, LO DA! JUAN 6 ". (TNDL)
Copyright 2019 TNDL
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MATEO 5
TNDL: Mateo 5: 15–16
De Wikipedia, la enciclopedia libre
"Las personas tampoco encienden una lámpara y la colocan debajo de un tazón. En cambio, la colocan en su soporte y da luz a todos en la casa. De la misma manera, deja que tu luz brille antes que otras, para que puedan ver tu buenas obras y glorifica a tu Padre en el cielo ".
Mateo 5:15 y Mateo 5:16 son los versículos quince y dieciséis del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento. Forman parte del Sermón del Monte y forman parte de una serie de metáforas que a menudo se ven como una adición a las Bienaventuranzas. El versículo anterior comparó a los discípulos con una ciudad en una colina que no se puede ocultar y estos versos presentan una analogía similar.
En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
15: Los hombres tampoco encienden una vela y la ponen.
debajo de un bushel, pero en un candelabro; y eso
Da luz a todos los que están en la casa.
16: Dejen que su luz brille ante los hombres, que
Pueden ver tus buenas obras, y
glorifica a tu Padre que está en los cielos.
La Biblia mundial en inglés traduce el pasaje como:
15: Tampoco enciendes una lámpara, y la pones.
debajo de una cesta de medir, pero en un soporte;
y brilla a todos los que están en la casa.
16: Así, haz que brille tu luz delante de los hombres;
para que vean tus buenas obras, y
glorifica a tu Padre que está en los cielos.
Para una colección de otras versiones vea BibleRef Mateo 5: 15-16
La traducción KJV de bushel es más literal. Francia informa que un bushel era una medida de grano equivalente a unos nueve litros. [1] Uno no puede poner una unidad de medida encima de algo, por lo que la palabra generalmente se ve como una expresión para un recipiente o recipiente que contiene esta cantidad. La WEB utiliza esta traducción más figurativa. Hill señala que esto podría ser una referencia a la ocultación de la lámpara de Jánuca para protegerla de la profanación. [2] Schweizer señala que en este momento casi todas las casas habrían tenido solo una habitación, por lo que una sola lámpara es todo lo que se habría necesitado para brillar sobre todos los habitantes. [3]
Francia señala que al igual que con Mateo 5:13, la ciencia en este verso es algo inestable. Señala que una lámpara no se puede esconder debajo de un tazón, ya que se extinguiría rápidamente por la falta de oxígeno. [4] Schweizer no está de acuerdo con esta opinión. Él siente que la metáfora está en cómo uno no encendería una lámpara simplemente para apagarla. Él siente que un tazón sería un dispositivo estándar para apagar una lámpara sin generar humo. [5]
Este verso es paralelo en Marcos 4:21 y Lucas 8:16. Hill señala que hay una diferencia importante entre las versiones de Lucas y Mateo. En Mateo, la lámpara brilla sobre todos los que están en la casa, lo que implica una conversión desde dentro de la comunidad. Luke hace brillar la lámpara para aquellos que entran a la casa, lo que implica que nuevas personas se unen a la comunidad. [6]
San Agustín vinculó este versículo con Juan 5:35, y los dos han estado estrechamente asociados desde entonces, a pesar de los significados algo diferentes de los dos versos.
Al igual que los dos versos anteriores, Clarke señala que este ha aparecido prominentemente en la historia y la cultura. Carlomagno lo citó como la razón para construir una serie de escuelas y universidades en todo su imperio. [7] Inspiró el popular himno de la era victoriana "Jesus Bids us Shine" y la canción todavía popular "This Little Light of Mine". El verso también aparece en varias obras literarias importantes, como The Pioneers de James Fenimore Cooper y Lejos de la multitud de Thomas Hardy. En Un retrato del artista de James Joyce como un hombre joven, se describe a un personaje como "brillando silenciosamente bajo un fango de salvado de Wicklow". [8]
Hill señala que el Padre en el cielo es una expresión favorita del autor de Mateo, que aparece veinte veces en su evangelio. Algunos lo ven como una versión de la frase común del Antiguo Testamento Dios de Israel, pero con Israel reemplazado por el cielo para mostrar la aplicación más amplia del nuevo mensaje. Schweizer señala que la luz tiene la intención de brillar hacia las personas en general, enfatizando también la misión universal. [9]
Referencias
Francia, R. T. (1985). El Evangelio según Mateo: Introducción y Comentario. Leicester: Intervarsity. ISBN 0-85111-870-4.
Schweizer, Eduard (1975). Las buenas nuevas según Mateo. trans. David E. Green. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-0251-6.
Francia, R. T. (1985). El Evangelio según Mateo: Introducción y Comentario. Leicester: Intervarsity. ISBN 0-85111-870-4.
Schweizer, Eduard (1975). Las buenas nuevas según Mateo. trans. David E. Green. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-0251-6.
Hill, David (1981). El evangelio de Mateo. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-1886-2.
Clarke, Howard W. El evangelio de Mateo y sus lectores: una introducción histórica al primer evangelio. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Jeffrey, David Lyle (ed.) (1992). "Luz debajo de un bushel". Un diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa. Grand Rapids: W.B. Eerdmans. ISBN 0-8028-3634-8.
Hill, David. El evangelio de Mateo. Grand Rapids: Eerdmans, 1981
De Wikipedia, la enciclopedia libre
"Las personas tampoco encienden una lámpara y la colocan debajo de un tazón. En cambio, la colocan en su soporte y da luz a todos en la casa. De la misma manera, deja que tu luz brille antes que otras, para que puedan ver tu buenas obras y glorifica a tu Padre en el cielo ".
Mateo 5:15 y Mateo 5:16 son los versículos quince y dieciséis del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento. Forman parte del Sermón del Monte y forman parte de una serie de metáforas que a menudo se ven como una adición a las Bienaventuranzas. El versículo anterior comparó a los discípulos con una ciudad en una colina que no se puede ocultar y estos versos presentan una analogía similar.
En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
15: Los hombres tampoco encienden una vela y la ponen.
debajo de un bushel, pero en un candelabro; y eso
Da luz a todos los que están en la casa.
16: Dejen que su luz brille ante los hombres, que
Pueden ver tus buenas obras, y
glorifica a tu Padre que está en los cielos.
La Biblia mundial en inglés traduce el pasaje como:
15: Tampoco enciendes una lámpara, y la pones.
debajo de una cesta de medir, pero en un soporte;
y brilla a todos los que están en la casa.
16: Así, haz que brille tu luz delante de los hombres;
para que vean tus buenas obras, y
glorifica a tu Padre que está en los cielos.
Para una colección de otras versiones vea BibleRef Mateo 5: 15-16
La traducción KJV de bushel es más literal. Francia informa que un bushel era una medida de grano equivalente a unos nueve litros. [1] Uno no puede poner una unidad de medida encima de algo, por lo que la palabra generalmente se ve como una expresión para un recipiente o recipiente que contiene esta cantidad. La WEB utiliza esta traducción más figurativa. Hill señala que esto podría ser una referencia a la ocultación de la lámpara de Jánuca para protegerla de la profanación. [2] Schweizer señala que en este momento casi todas las casas habrían tenido solo una habitación, por lo que una sola lámpara es todo lo que se habría necesitado para brillar sobre todos los habitantes. [3]
Francia señala que al igual que con Mateo 5:13, la ciencia en este verso es algo inestable. Señala que una lámpara no se puede esconder debajo de un tazón, ya que se extinguiría rápidamente por la falta de oxígeno. [4] Schweizer no está de acuerdo con esta opinión. Él siente que la metáfora está en cómo uno no encendería una lámpara simplemente para apagarla. Él siente que un tazón sería un dispositivo estándar para apagar una lámpara sin generar humo. [5]
Este verso es paralelo en Marcos 4:21 y Lucas 8:16. Hill señala que hay una diferencia importante entre las versiones de Lucas y Mateo. En Mateo, la lámpara brilla sobre todos los que están en la casa, lo que implica una conversión desde dentro de la comunidad. Luke hace brillar la lámpara para aquellos que entran a la casa, lo que implica que nuevas personas se unen a la comunidad. [6]
San Agustín vinculó este versículo con Juan 5:35, y los dos han estado estrechamente asociados desde entonces, a pesar de los significados algo diferentes de los dos versos.
Al igual que los dos versos anteriores, Clarke señala que este ha aparecido prominentemente en la historia y la cultura. Carlomagno lo citó como la razón para construir una serie de escuelas y universidades en todo su imperio. [7] Inspiró el popular himno de la era victoriana "Jesus Bids us Shine" y la canción todavía popular "This Little Light of Mine". El verso también aparece en varias obras literarias importantes, como The Pioneers de James Fenimore Cooper y Lejos de la multitud de Thomas Hardy. En Un retrato del artista de James Joyce como un hombre joven, se describe a un personaje como "brillando silenciosamente bajo un fango de salvado de Wicklow". [8]
Hill señala que el Padre en el cielo es una expresión favorita del autor de Mateo, que aparece veinte veces en su evangelio. Algunos lo ven como una versión de la frase común del Antiguo Testamento Dios de Israel, pero con Israel reemplazado por el cielo para mostrar la aplicación más amplia del nuevo mensaje. Schweizer señala que la luz tiene la intención de brillar hacia las personas en general, enfatizando también la misión universal. [9]
Referencias
Francia, R. T. (1985). El Evangelio según Mateo: Introducción y Comentario. Leicester: Intervarsity. ISBN 0-85111-870-4.
Schweizer, Eduard (1975). Las buenas nuevas según Mateo. trans. David E. Green. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-0251-6.
Francia, R. T. (1985). El Evangelio según Mateo: Introducción y Comentario. Leicester: Intervarsity. ISBN 0-85111-870-4.
Schweizer, Eduard (1975). Las buenas nuevas según Mateo. trans. David E. Green. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-0251-6.
Hill, David (1981). El evangelio de Mateo. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-1886-2.
Clarke, Howard W. El evangelio de Mateo y sus lectores: una introducción histórica al primer evangelio. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Jeffrey, David Lyle (ed.) (1992). "Luz debajo de un bushel". Un diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa. Grand Rapids: W.B. Eerdmans. ISBN 0-8028-3634-8.
Hill, David. El evangelio de Mateo. Grand Rapids: Eerdmans, 1981
LA RAMA
"LA RAMIFICACIÓN ES TAMBIÉN LA LUZ DEL MUNDO, LA LUZ QUE BRILLA EN TODOS LOS LUGARES OSCUROS, PARA QUE SU PUEBLO pueda VER CÓMO Y DÓNDE CAMINAR EN LA JUSTICIA DE YAH. JUAN 14, LA RAMIFICACIÓN ES TAMBIÉN EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA. CUANDO SU PUEBLO PASE EN SU LUZ, NO SERÁN TUMBIDAS O CAÍAN. ¡TAMBIÉN DEJE QUE SU LUZ BRILLE QUE LOS DEMÁS PUEDAN VER SUS BUENAS OBRAS Y ADORARSE A SU PADRE ETERNO EN EL CIELO! Mateo 5: 1-15. ”(TNDL)
TNDL: "¿QUIÉN ES LA RAMIFICACIÓN MENCIONADA EN ISAÍAS?"
Isaiah 11 Nueva Versión Internacional (NVI)
La rama de Jesse
11 Un disparo surgirá del tocón de Jesse;
de sus raíces dará fruto una Rama.
2 El Espíritu del Señor reposará sobre él.
El espíritu de sabiduría y de entendimiento.
El espíritu de consejo y de fuerza.
El espíritu del conocimiento y temor del Señor.
3 y se deleitará en el temor de Jehová.
No juzgará por lo que ve con sus ojos,
o decidir por lo que oye con sus oídos;
4 Pero con justicia juzgará a los necesitados.
Con justicia dará decisiones por los pobres de la tierra.
Golpeará la tierra con la vara de su boca;
Con el aliento de sus labios matará al impío.
5 La justicia será su cinturón.
Y la fidelidad la faja que rodea su cintura.
6 El lobo vivirá con el cordero,
el leopardo se acostará con la cabra,
el becerro y el león y el añal [a] juntos;
y un niño pequeño los guiará.
7 La vaca se alimentará con el oso,
sus jóvenes se acostarán juntos,
y el león comerá paja como el buey.
8 El niño jugará cerca de la guarida de la cobra,
y el niño pequeño pondrá su mano en el nido de la víbora.
9 No dañarán ni destruirán.
en toda mi montaña sagrada,
porque la tierra será llena del conocimiento del Señor
Como las aguas cubren el mar.
10 En ese día, la Raíz de Isaí será una pancarta para los pueblos; las naciones se unirán a él, y su lugar de descanso será glorioso. 11 En ese día, el Señor extenderá su mano por segunda vez para recuperar el remanente sobreviviente de su pueblo de Asiria, del Bajo Egipto, del Alto Egipto, de Cus, [b] de Elam, de Babilonia, [c] de Hamath y de las islas del mediterraneo.
12 Levantará una pancarta para las naciones.
y reunir a los exiliados de Israel;
Él reunirá a los dispersos de Judá.
de los cuatro cuartos de la tierra.
13 Los celos de Efraín se desvanecerán,
y los enemigos de Judá [d] serán destruidos;
Efraín no estará celoso de Judá,
ni Judá hostil hacia Efraín.
14 Ellos descenderán en las laderas de Filistea hacia el oeste;
Juntos saquearán al pueblo al oriente.
Ellos someterán a Edom y Moab,
y los amonitas estarán sujetos a ellos.
15 El Señor se secará.
el golfo del mar egipcio;
con un viento abrasador él barrerá su mano
sobre el río eufrates.
Él lo dividirá en siete arroyos.
Para que cualquiera pueda cruzar en sandalias.
16 Habrá una carretera para el remanente de su pueblo.
que queda de Asiria,
como hubo para Israel
cuando subieron de egipto.
Notas al pie:
Isaías 11: 6 hebreo; Septuaginta león alimentará
Isaías 11:11 Es decir, la región del Nilo superior.
Isaías 11:11 Shinar hebreo
Isaías 11:13 O la hostilidad.
Nueva Versión Internacional (NVI)
TNDL: "¿QUIÉN ES LA RAMIFICACIÓN MENCIONADA EN ISAÍAS?"
Isaiah 11 Nueva Versión Internacional (NVI)
La rama de Jesse
11 Un disparo surgirá del tocón de Jesse;
de sus raíces dará fruto una Rama.
2 El Espíritu del Señor reposará sobre él.
El espíritu de sabiduría y de entendimiento.
El espíritu de consejo y de fuerza.
El espíritu del conocimiento y temor del Señor.
3 y se deleitará en el temor de Jehová.
No juzgará por lo que ve con sus ojos,
o decidir por lo que oye con sus oídos;
4 Pero con justicia juzgará a los necesitados.
Con justicia dará decisiones por los pobres de la tierra.
Golpeará la tierra con la vara de su boca;
Con el aliento de sus labios matará al impío.
5 La justicia será su cinturón.
Y la fidelidad la faja que rodea su cintura.
6 El lobo vivirá con el cordero,
el leopardo se acostará con la cabra,
el becerro y el león y el añal [a] juntos;
y un niño pequeño los guiará.
7 La vaca se alimentará con el oso,
sus jóvenes se acostarán juntos,
y el león comerá paja como el buey.
8 El niño jugará cerca de la guarida de la cobra,
y el niño pequeño pondrá su mano en el nido de la víbora.
9 No dañarán ni destruirán.
en toda mi montaña sagrada,
porque la tierra será llena del conocimiento del Señor
Como las aguas cubren el mar.
10 En ese día, la Raíz de Isaí será una pancarta para los pueblos; las naciones se unirán a él, y su lugar de descanso será glorioso. 11 En ese día, el Señor extenderá su mano por segunda vez para recuperar el remanente sobreviviente de su pueblo de Asiria, del Bajo Egipto, del Alto Egipto, de Cus, [b] de Elam, de Babilonia, [c] de Hamath y de las islas del mediterraneo.
12 Levantará una pancarta para las naciones.
y reunir a los exiliados de Israel;
Él reunirá a los dispersos de Judá.
de los cuatro cuartos de la tierra.
13 Los celos de Efraín se desvanecerán,
y los enemigos de Judá [d] serán destruidos;
Efraín no estará celoso de Judá,
ni Judá hostil hacia Efraín.
14 Ellos descenderán en las laderas de Filistea hacia el oeste;
Juntos saquearán al pueblo al oriente.
Ellos someterán a Edom y Moab,
y los amonitas estarán sujetos a ellos.
15 El Señor se secará.
el golfo del mar egipcio;
con un viento abrasador él barrerá su mano
sobre el río eufrates.
Él lo dividirá en siete arroyos.
Para que cualquiera pueda cruzar en sandalias.
16 Habrá una carretera para el remanente de su pueblo.
que queda de Asiria,
como hubo para Israel
cuando subieron de egipto.
Notas al pie:
Isaías 11: 6 hebreo; Septuaginta león alimentará
Isaías 11:11 Es decir, la región del Nilo superior.
Isaías 11:11 Shinar hebreo
Isaías 11:13 O la hostilidad.
Nueva Versión Internacional (NVI)
TNDL :: ¡MIRA AL Siervo del Señor de quien se deleita!
Isaías 42 Nueva Versión Internacional (NVI)
El Siervo del Señor
42 Aquí está mi siervo, a quien yo sostengo,
mi escogido en quien me deleito;
Pondré mi espíritu sobre él,
y él hará justicia a las naciones.
2 No gritará ni gritará,
O levanta la voz en las calles.
3 Una caña magullada no se romperá,
y una mecha ardiente no se apagará.
En la fidelidad traerá justicia;
4 no vacilará ni se desanimará
hasta que establezca la justicia en la tierra.
En su enseñanza, las islas pondrán su esperanza ".
5 Esto es lo que Dios el Señor dice:
el Creador de los cielos, que los extiende,
que esparce la tierra con todo lo que brota de ella,
quien da aliento a su gente,
Y la vida a los que la caminan.
6 “Yo, el Señor, te he llamado en justicia;
Agarraré tu mano.
Te mantendré y te haré
ser un pacto para el pueblo
y una luz para los gentiles,
7 para abrir los ojos que son ciegos,
liberar a los cautivos de la prisión
y liberar de la mazmorra a los que se sientan en la oscuridad.
8 “Yo soy el Señor; ¡Ese es mi nombre!
No cederé mi gloria a otro
O mi alabanza a los ídolos.
9 Mira, las cosas anteriores han tenido lugar,
y cosas nuevas que declaro;
antes de que se conviertan en ser
Os los anuncio a ustedes.
Canto de alabanza al Señor
10 Cantad al Señor una nueva canción,
Su alabanza desde los confines de la tierra,
tú que desciendes al mar y todo lo que hay en él,
Ustedes islas, y todos los que viven en ellas.
11 Levanten sus voces el desierto y sus pueblos;
deja que los asentamientos donde vive Kedar se regocijen.
Que la gente de Sela cante de alegría.
Déjalos gritar desde las cimas de las montañas.
12 Glorifiquen al Señor.
y proclamen su alabanza en las islas.
13 El Señor marchará como un campeón,
como un guerrero agitará su celo;
Con un grito, levantará el grito de batalla.
y triunfará sobre sus enemigos.
14 "Durante mucho tiempo he guardado silencio,
He estado callado y me contuve.
Pero ahora, como una mujer en el parto,
Grito, jadeo y jadeo.
15 Destruiré las montañas y los montes.
y secar toda su vegetación;
Convertiré ríos en islas
Y secar las piscinas.
16 Guiaré a los ciegos por caminos que no han conocido,
por caminos desconocidos los guiaré;
Voy a convertir la oscuridad en luz delante de ellos.
y hacer los lugares ásperos lisos.
Estas son las cosas que haré;
No los abandonaré.
17 Pero los que confían en ídolos,
que dicen a las imágenes, 'ustedes son nuestros dioses'
será devuelto en vergüenza absoluta.
Israel ciego y sordo
18 Oye, sordo;
Mira, ciego, y mira!
19 El ciego, pero mi servidor.
¿Y sordos como el mensajero que envío?
Quien es ciego como el pacto conmigo,
¿Ciego como el siervo del Señor?
20 Has visto muchas cosas, pero no le prestas atención;
Tus oídos están abiertos, pero tú no escuchas ".
21 agradó al Señor
por el bien de su justicia
para hacer su ley grande y gloriosa.
22 Pero este es un pueblo saqueado y saqueado,
todos ellos atrapados en fosas
O escondido en las cárceles.
Se han convertido en saqueo,
sin nadie para rescatarlos;
se han hecho botín,
sin nadie que diga: "Devuélvalos".
23 ¿Quién de ustedes escuchará esto?
¿O prestar mucha atención en el futuro?
24 Quien entregó a Jacob para que se hiciera botín
¿E Israel a los saqueadores?
¿No fue el Señor,
contra quien hemos pecado?
Porque no seguirían sus caminos;
no obedecieron su ley.
25 Y derramó sobre ellos su furor ardiente,
La violencia de la guerra.
Los envolvió en llamas, pero ellos no entendieron;
Los consumió, pero no se lo tomaron en serio.
El Siervo del Señor
42 Aquí está mi siervo, a quien yo sostengo,
mi escogido en quien me deleito;
Pondré mi espíritu sobre él,
y él hará justicia a las naciones.
2 No gritará ni gritará,
O levanta la voz en las calles.
3 Una caña magullada no se romperá,
y una mecha ardiente no se apagará.
En la fidelidad traerá justicia;
4 no vacilará ni se desanimará
hasta que establezca la justicia en la tierra.
En su enseñanza, las islas pondrán su esperanza ".
5 Esto es lo que Dios el Señor dice:
el Creador de los cielos, que los extiende,
que esparce la tierra con todo lo que brota de ella,
quien da aliento a su gente,
Y la vida a los que la caminan.
6 “Yo, el Señor, te he llamado en justicia;
Agarraré tu mano.
Te mantendré y te haré
ser un pacto para el pueblo
y una luz para los gentiles,
7 para abrir los ojos que son ciegos,
liberar a los cautivos de la prisión
y liberar de la mazmorra a los que se sientan en la oscuridad.
8 “Yo soy el Señor; ¡Ese es mi nombre!
No cederé mi gloria a otro
O mi alabanza a los ídolos.
9 Mira, las cosas anteriores han tenido lugar,
y cosas nuevas que declaro;
antes de que se conviertan en ser
Os los anuncio a ustedes.
Canto de alabanza al Señor
10 Cantad al Señor una nueva canción,
Su alabanza desde los confines de la tierra,
tú que desciendes al mar y todo lo que hay en él,
Ustedes islas, y todos los que viven en ellas.
11 Levanten sus voces el desierto y sus pueblos;
deja que los asentamientos donde vive Kedar se regocijen.
Que la gente de Sela cante de alegría.
Déjalos gritar desde las cimas de las montañas.
12 Glorifiquen al Señor.
y proclamen su alabanza en las islas.
13 El Señor marchará como un campeón,
como un guerrero agitará su celo;
Con un grito, levantará el grito de batalla.
y triunfará sobre sus enemigos.
14 "Durante mucho tiempo he guardado silencio,
He estado callado y me contuve.
Pero ahora, como una mujer en el parto,
Grito, jadeo y jadeo.
15 Destruiré las montañas y los montes.
y secar toda su vegetación;
Convertiré ríos en islas
Y secar las piscinas.
16 Guiaré a los ciegos por caminos que no han conocido,
por caminos desconocidos los guiaré;
Voy a convertir la oscuridad en luz delante de ellos.
y hacer los lugares ásperos lisos.
Estas son las cosas que haré;
No los abandonaré.
17 Pero los que confían en ídolos,
que dicen a las imágenes, 'ustedes son nuestros dioses'
será devuelto en vergüenza absoluta.
Israel ciego y sordo
18 Oye, sordo;
Mira, ciego, y mira!
19 El ciego, pero mi servidor.
¿Y sordos como el mensajero que envío?
Quien es ciego como el pacto conmigo,
¿Ciego como el siervo del Señor?
20 Has visto muchas cosas, pero no le prestas atención;
Tus oídos están abiertos, pero tú no escuchas ".
21 agradó al Señor
por el bien de su justicia
para hacer su ley grande y gloriosa.
22 Pero este es un pueblo saqueado y saqueado,
todos ellos atrapados en fosas
O escondido en las cárceles.
Se han convertido en saqueo,
sin nadie para rescatarlos;
se han hecho botín,
sin nadie que diga: "Devuélvalos".
23 ¿Quién de ustedes escuchará esto?
¿O prestar mucha atención en el futuro?
24 Quien entregó a Jacob para que se hiciera botín
¿E Israel a los saqueadores?
¿No fue el Señor,
contra quien hemos pecado?
Porque no seguirían sus caminos;
no obedecieron su ley.
25 Y derramó sobre ellos su furor ardiente,
La violencia de la guerra.
Los envolvió en llamas, pero ellos no entendieron;
Los consumió, pero no se lo tomaron en serio.
Wednesday, February 20, 2019
EL NUEVO CIELO Y LA TIERRA
“DIOS LO ETERNO, ESTÁ BAJANDO HACIA LA TIERRA HASTA EL PUEBLO, EL NUEVO CIELO Y LA TIERRA, CON LA NUEVA CIUDAD DE DIOS Y EL PADRE ETERNO Y EL CORDERO, Y EL CORDERO. Según Apocalipsis 21, ¿quién entrará en la ciudad santa de El-Elyon (El Altísimo) El Alfa y la Omega y el Primero y el Último? Solo aquellos que han vencido y han lavado sus ropas con la sangre del Cordero. 1 Juan 5. Ellos, que han vencido al mundo. Este es el requisito previo para ingresar a la nueva Ciudad de Dios, el Dios Altísimo dijo: mira, estoy haciendo "TODAS LAS COSAS NUEVAS".
Revelación 22:13, Nueva Versión Internacional (NVI) ”
13 Soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin. Dios, el eterno celestial, viene padre a nuestra nueva tierra nueva terrestre para hacer el centro de su universo kosmico. (TNDL)
Revelación 22:13, Nueva Versión Internacional (NVI) ”
13 Soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin. Dios, el eterno celestial, viene padre a nuestra nueva tierra nueva terrestre para hacer el centro de su universo kosmico. (TNDL)
TNDL: "QUIÉN, CUÁNDO Y DÓNDE. LOS GENESOS 1- HISTORIA ESCRITA, ¿Y POR QUIÉN?
Aquí hay algunas respuestas prehistóricas! Desarrollo temprano"
La ciudad de Dios de San Agustín contiene dos capítulos que indican un debate entre cristianos y paganos sobre los orígenes humanos: el capítulo XII del libro XII se titula "De la falsedad de la historia que el mundo ha seguido muchos miles de años" y el título del libro XVIII El capítulo 40 es "Las palabras abominables de los egipcios, para reclamar su sabiduría la edad de 100,000 años". Los títulos indican que Agustín vio las ideas paganas sobre la historia del mundo y la cronología de la raza humana como incompatibles con la narrativa de la creación del Génesis. La posición de Agustín sobre este asunto fue apoyada por la mayoría de los rabinos y por los padres de la iglesia, quienes en general rechazaron los puntos de vista sobre la antigüedad del mundo como mitos y fábulas que no requieren ninguna refutación considerada. [1]
La ciudad de Dios de San Agustín contiene dos capítulos que indican un debate entre cristianos y paganos sobre los orígenes humanos: el capítulo XII del libro XII se titula "De la falsedad de la historia que el mundo ha seguido muchos miles de años" y el título del libro XVIII El capítulo 40 es "Las palabras abominables de los egipcios, para reclamar su sabiduría la edad de 100,000 años". Los títulos indican que Agustín vio las ideas paganas sobre la historia del mundo y la cronología de la raza humana como incompatibles con la narrativa de la creación del Génesis. La posición de Agustín sobre este asunto fue apoyada por la mayoría de los rabinos y por los padres de la iglesia, quienes en general rechazaron los puntos de vista sobre la antigüedad del mundo como mitos y fábulas que no requieren ninguna refutación considerada. [1]
TNDL: “¡LAS DEFINICIONES VERDADERAS DE CREAR Y HACER
! | ¿Cuál es la diferencia entre crear y hacer? La razón por la que hice esta pregunta, es debido a los hechos que muchos eruditos de la biblia parecen haber entendido mal, que hay una diferencia entre las dos palabras, o podría ser que pertenecen a cierta secta de grupos que sostienen esta creencia. . Sin embargo, uno puede ser sincero en su creencia, pero está sinceramente equivocado. Aquí están los verdaderos significados de estas dos palabras, de acuerdo con sus definiciones. La diferencia entre algo que se crea y algo que se hace, es que cuando se crea algo, se crea de la nada. Pero, cuando se hace algo, se ha formado a partir de algo que ya existe. Entonces, cuando Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1: 1), no los formó a partir de algo que ya existía. En cambio, él los trajo a la existencia cuando no existía de antemano.
Sin embargo, Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. Él formó al hombre de lo que ya existía, la tierra ”.
"Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de la vida; y el hombre se convirtió en un ser vivo" (Génesis 2: 7).
"Entonces dijo Dios:" Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y que gobiernen sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre el ganado y sobre toda la tierra, y sobre todo arrastramiento. cosa que se arrastra en la tierra ". 27 Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Dios los bendijo; y Dios les dijo: “Sean fructíferos y multiplíquense, y llenen la tierra, y sometanla; y gobierna sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve en la tierra "(Génesis 1: 26-28).
Además, y para hacer nuestras acciones realizadas sobre otra cosa. En otras palabras, algo no se hace realidad, y algo no se hace a sí mismo.
En el contexto de la obra de Dios, su creación de los cielos y la tierra revela su gran poder y capacidad. Cuando consideras la vasta extensión del universo, los miles de millones de galaxias y los miles de millones de estrellas en esas galaxias, entonces puedes vislumbrar el poder creativo y la capacidad increíblemente maravillosas de Dios. Digo un breve vistazo porque no podemos comprender la expansión del universo en el trabajo creativo de Dios asociado con él.
Cuando consideras que Dios tiene la capacidad de tomar materia y transformarla en otras cosas, como un ser humano, entonces deberías sorprenderte por la increíble capacidad de Dios para formar elementos básicos y moléculas en estructuras de información increíblemente complejas que se encuentran en el ADN que hacen vida posible
De hecho, Yahvé es un Dios maravilloso cuyo poder, sabiduría, inteligencia, conocimiento y habilidades se pueden ver claramente en el universo y en la creación de la vida.
"Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, su poder eterno y su naturaleza divina se han visto claramente, entendiéndose a través de lo que se ha hecho ..."
4.2k Vistas · Ver 5 Upvoters · Respuesta solicitada por Karthik Gurung
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Sin embargo, Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. Él formó al hombre de lo que ya existía, la tierra ”.
"Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de la vida; y el hombre se convirtió en un ser vivo" (Génesis 2: 7).
"Entonces dijo Dios:" Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y que gobiernen sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre el ganado y sobre toda la tierra, y sobre todo arrastramiento. cosa que se arrastra en la tierra ". 27 Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Dios los bendijo; y Dios les dijo: “Sean fructíferos y multiplíquense, y llenen la tierra, y sometanla; y gobierna sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve en la tierra "(Génesis 1: 26-28).
Además, y para hacer nuestras acciones realizadas sobre otra cosa. En otras palabras, algo no se hace realidad, y algo no se hace a sí mismo.
En el contexto de la obra de Dios, su creación de los cielos y la tierra revela su gran poder y capacidad. Cuando consideras la vasta extensión del universo, los miles de millones de galaxias y los miles de millones de estrellas en esas galaxias, entonces puedes vislumbrar el poder creativo y la capacidad increíblemente maravillosas de Dios. Digo un breve vistazo porque no podemos comprender la expansión del universo en el trabajo creativo de Dios asociado con él.
Cuando consideras que Dios tiene la capacidad de tomar materia y transformarla en otras cosas, como un ser humano, entonces deberías sorprenderte por la increíble capacidad de Dios para formar elementos básicos y moléculas en estructuras de información increíblemente complejas que se encuentran en el ADN que hacen vida posible
De hecho, Yahvé es un Dios maravilloso cuyo poder, sabiduría, inteligencia, conocimiento y habilidades se pueden ver claramente en el universo y en la creación de la vida.
"Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, su poder eterno y su naturaleza divina se han visto claramente, entendiéndose a través de lo que se ha hecho ..."
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Secretos de la creacion
TNDL: SECRETOS DE CREACIÓN EN 2 (SLAVONIC) ENOCH
[publicado en Henoch 22 (2000) 45-62]
(Este documento requiere las fuentes SP Tiberian, SP Ionic, SP Atlantic y Kirillica Wincyr)
Enoc fue encontrado sin mancha,
y él caminó con el Señor
y se lo llevaron
un signo de t (d por generaciones
(El Cairo Geniza Sra. B Sirah 44:16)
.... el sabio sabio
Quien guarda los secretos de los grandes dioses.
(Tableta de Nínive, 19)
I. Los secretos
La noción de "secretos" ocupa un lugar distinto en 2 (eslavo) Enoch. La importancia de esta terminología se destaca por su posición prominente en el título del libro. Si bien se conocen varios manuscritos de 2 Enoc bajo diferentes títulos, la mayoría de ellos [1] incluye la palabra "secretos". [2] En algunos de estos títulos, el término está relacionado con los libros de Enoc: "Los libros secretos de Enoc". [ 3] En otros títulos, los "secretos" están vinculados a Dios ("El Libro [s] [los Secretos de Dios, una revelación a Enoc") [4] o al propio Enoc ("El Libro de los Secretos de Enoc "). [5] Esta consistencia en el uso del término "secretos", a pesar de su variada atribución a diferentes temas, puede indicar que los autores y / o los transmisores del texto vieron el motivo de "secretos" como un tema central del apocalipsis. El propósito de este artículo es llamar la atención sobre algunos detalles de este tema en 2 Enoch.
La historia
A pesar del papel prominente que la palabra "secretos" parece jugar en los títulos del libro, ocurre, inesperadamente, solo tres veces en el cuerpo principal de 2 Enoch, dos veces en el capítulo 24 y una vez en el capítulo 36. No es así. sin embargo, es una coincidencia que el término se encuentre en esta sección del libro. Los capítulos 24-36 de 2 Enoch se puede ver como el clímax de las revelaciones angélicas y divinas a Enoc durante su recorrido celestial. De estos capítulos aprendemos que Enoc, descrito anteriormente como "colocado" en las ropas de gloria e instruido por el arcángel Vereveil, fue llamado por el Señor. El libro cuenta que el Señor decidió revelar a Enoc los secretos de su creación, que nunca explicó a sus ángeles. Además, el término "secretos" se aplica solo a este relato de la creación de Dios, transmitido a Enoc por el mismo Señor, "cara a cara". [6] El contenido de estas revelaciones incluye los siguientes detalles:
1. Antes de la Creación, el Señor decidió establecer el fundamento de todas las cosas creadas;
2. Él ordenó que una de las "cosas" invisibles saliera de la oscuridad más baja y se hiciera visible;
3. Por orden del Señor, un "gran eón" primordial, que llevaba el nombre de Adoil, descendió y, desintegrándose, reveló toda la creación que el Señor "había pensado crear" [7].
4. El Señor creó un trono para sí mismo. Luego ordenó a la luz que se convirtiera en el fundamento de las cosas más elevadas;
5. El Señor llamó al segundo eón, que lleva el nombre de Arukhas, que se convirtió en el fundamento de las cosas más bajas;
6. Desde las aguas, el Señor "endureció las grandes piedras", estableciendo la sólida estructura sobre las aguas;
7. El Señor formó los cielos y el sol;
8. Del fuego, el Señor creó los ejércitos de "los sin cuerpo";
9. El Señor creó vegetación, peces, reptiles, aves y animales;
10. El Señor creó al hombre.
Mientras que la estructura general del relato de la creación parece ser similar en la recensión más corta y más larga, esta última ofrece un extenso relato dedicado a la creación de Adán y su transgresión.
Cabe señalar también que la noción de "secretos" establece límites simbólicos para la historia de la creación; Comienza y cierra la cuenta de la creación. En el capítulo 24, el Señor le dice a Enoc que quiere instruirlo en Sus secretos. En algunos manuscritos de la versión más larga, el capítulo 24 tiene incluso un encabezado específico, "Sobre los grandes secretos de Dios, que Dios reveló y se relacionó con Enoc; y habló con él cara a cara". [8] En el capítulo 36, que sirve como una conclusión de la instrucción del Señor, el Señor le promete a Enoch el papel del experto en Sus secretos: "Porque se ha preparado un lugar para ti, y estarás frente a mi cara desde ahora y para siempre. Y lo harás Estar viendo mis secretos [9] .... "[10]
Experto en secretos
La tradición acerca de Enoc como un experto en los secretos de Dios no comienza en 2 Enoc. Ya en los primeros bookletes Enochic de 1 (etíope) Enoch, el conocimiento y la revelación de secretos se convierten en funciones principales de los elevados Enoch. [11] Más tarde, las tradiciones enoquistas también enfatizan el papel de Enoch como el "Conocedor de los Secretos" (Myzr (dwy). Según 3 Enoch, Enoch-Metatron es capaz de contemplar "profundos secretos y maravillosos misterios". [12] En este texto de Merkabah, Metatron También es responsable de transmitir los más altos secretos a los Príncipes que se encuentran bajo él, así como a la humanidad. H. Kvanvig observa que "en la tradición judía, Enoc se presenta principalmente como un sabio primigenio, el último revelador de los secretos divinos". [13]
Dos recientes estudios importantes [14] en tradiciones enoquistas trazan el origen de la imagen de Enoc como un sabio primigenio preocupado por lo Secretos a algunos héroes de la tradición mesopotámica. Según estos estudios, uno de estos posibles prototipos puede ser un personaje intrigante de la lista de los Reyes "Sumerios": Enmeduranki, rey de Sippar. En tres copias de la Lista ocupa el séptimo lugar, que en la genealogía de Génesis pertenece a Enoc. En otras fuentes mesopotámicas, Enmeduranki aparece en muchos roles y situaciones notablemente similares a la historia de Enoch. Una de estas funciones es la del conocedor y el guardián de los secretos de los dioses.
[publicado en Henoch 22 (2000) 45-62]
(Este documento requiere las fuentes SP Tiberian, SP Ionic, SP Atlantic y Kirillica Wincyr)
Enoc fue encontrado sin mancha,
y él caminó con el Señor
y se lo llevaron
un signo de t (d por generaciones
(El Cairo Geniza Sra. B Sirah 44:16)
.... el sabio sabio
Quien guarda los secretos de los grandes dioses.
(Tableta de Nínive, 19)
I. Los secretos
La noción de "secretos" ocupa un lugar distinto en 2 (eslavo) Enoch. La importancia de esta terminología se destaca por su posición prominente en el título del libro. Si bien se conocen varios manuscritos de 2 Enoc bajo diferentes títulos, la mayoría de ellos [1] incluye la palabra "secretos". [2] En algunos de estos títulos, el término está relacionado con los libros de Enoc: "Los libros secretos de Enoc". [ 3] En otros títulos, los "secretos" están vinculados a Dios ("El Libro [s] [los Secretos de Dios, una revelación a Enoc") [4] o al propio Enoc ("El Libro de los Secretos de Enoc "). [5] Esta consistencia en el uso del término "secretos", a pesar de su variada atribución a diferentes temas, puede indicar que los autores y / o los transmisores del texto vieron el motivo de "secretos" como un tema central del apocalipsis. El propósito de este artículo es llamar la atención sobre algunos detalles de este tema en 2 Enoch.
La historia
A pesar del papel prominente que la palabra "secretos" parece jugar en los títulos del libro, ocurre, inesperadamente, solo tres veces en el cuerpo principal de 2 Enoch, dos veces en el capítulo 24 y una vez en el capítulo 36. No es así. sin embargo, es una coincidencia que el término se encuentre en esta sección del libro. Los capítulos 24-36 de 2 Enoch se puede ver como el clímax de las revelaciones angélicas y divinas a Enoc durante su recorrido celestial. De estos capítulos aprendemos que Enoc, descrito anteriormente como "colocado" en las ropas de gloria e instruido por el arcángel Vereveil, fue llamado por el Señor. El libro cuenta que el Señor decidió revelar a Enoc los secretos de su creación, que nunca explicó a sus ángeles. Además, el término "secretos" se aplica solo a este relato de la creación de Dios, transmitido a Enoc por el mismo Señor, "cara a cara". [6] El contenido de estas revelaciones incluye los siguientes detalles:
1. Antes de la Creación, el Señor decidió establecer el fundamento de todas las cosas creadas;
2. Él ordenó que una de las "cosas" invisibles saliera de la oscuridad más baja y se hiciera visible;
3. Por orden del Señor, un "gran eón" primordial, que llevaba el nombre de Adoil, descendió y, desintegrándose, reveló toda la creación que el Señor "había pensado crear" [7].
4. El Señor creó un trono para sí mismo. Luego ordenó a la luz que se convirtiera en el fundamento de las cosas más elevadas;
5. El Señor llamó al segundo eón, que lleva el nombre de Arukhas, que se convirtió en el fundamento de las cosas más bajas;
6. Desde las aguas, el Señor "endureció las grandes piedras", estableciendo la sólida estructura sobre las aguas;
7. El Señor formó los cielos y el sol;
8. Del fuego, el Señor creó los ejércitos de "los sin cuerpo";
9. El Señor creó vegetación, peces, reptiles, aves y animales;
10. El Señor creó al hombre.
Mientras que la estructura general del relato de la creación parece ser similar en la recensión más corta y más larga, esta última ofrece un extenso relato dedicado a la creación de Adán y su transgresión.
Cabe señalar también que la noción de "secretos" establece límites simbólicos para la historia de la creación; Comienza y cierra la cuenta de la creación. En el capítulo 24, el Señor le dice a Enoc que quiere instruirlo en Sus secretos. En algunos manuscritos de la versión más larga, el capítulo 24 tiene incluso un encabezado específico, "Sobre los grandes secretos de Dios, que Dios reveló y se relacionó con Enoc; y habló con él cara a cara". [8] En el capítulo 36, que sirve como una conclusión de la instrucción del Señor, el Señor le promete a Enoch el papel del experto en Sus secretos: "Porque se ha preparado un lugar para ti, y estarás frente a mi cara desde ahora y para siempre. Y lo harás Estar viendo mis secretos [9] .... "[10]
Experto en secretos
La tradición acerca de Enoc como un experto en los secretos de Dios no comienza en 2 Enoc. Ya en los primeros bookletes Enochic de 1 (etíope) Enoch, el conocimiento y la revelación de secretos se convierten en funciones principales de los elevados Enoch. [11] Más tarde, las tradiciones enoquistas también enfatizan el papel de Enoch como el "Conocedor de los Secretos" (Myzr (dwy). Según 3 Enoch, Enoch-Metatron es capaz de contemplar "profundos secretos y maravillosos misterios". [12] En este texto de Merkabah, Metatron También es responsable de transmitir los más altos secretos a los Príncipes que se encuentran bajo él, así como a la humanidad. H. Kvanvig observa que "en la tradición judía, Enoc se presenta principalmente como un sabio primigenio, el último revelador de los secretos divinos". [13]
Dos recientes estudios importantes [14] en tradiciones enoquistas trazan el origen de la imagen de Enoc como un sabio primigenio preocupado por lo Secretos a algunos héroes de la tradición mesopotámica. Según estos estudios, uno de estos posibles prototipos puede ser un personaje intrigante de la lista de los Reyes "Sumerios": Enmeduranki, rey de Sippar. En tres copias de la Lista ocupa el séptimo lugar, que en la genealogía de Génesis pertenece a Enoc. En otras fuentes mesopotámicas, Enmeduranki aparece en muchos roles y situaciones notablemente similares a la historia de Enoch. Una de estas funciones es la del conocedor y el guardián de los secretos de los dioses.
Tuesday, February 19, 2019
BREVE HISTORIA DE LA MESOPOTAMIA
TNDL: “ESTA BREVE HISTORIA DE MESOPOTAMIA. MIRA LA GEOGRAFÍA Y LA HISTORIA, Geografía ".
Artículo principal: Geografía de Mesopotamia.
Mundo conocido de las culturas mesopotámica, babilónica y asiria a partir de fuentes documentales.
Mesopotamia abarca la tierra entre los ríos Éufrates y Tigris, los cuales tienen su cabecera en las montañas de Tauro. Ambos ríos son alimentados por numerosos afluentes, y todo el sistema fluvial drena una vasta región montañosa. Las rutas terrestres en Mesopotamia por lo general siguen el Éufrates porque las orillas del Tigris son frecuentemente empinadas y difíciles. El clima de la región es semiárido, con una vasta extensión desértica en el norte que da paso a una región de 15,000 kilómetros cuadrados (5,800 millas cuadradas) de pantanos, lagunas, planicies y bancos de caña en el sur. En el extremo sur, el Eufrates y el Tigris se unen y desembocan en el Golfo Pérsico.
El ambiente árido que va desde las áreas del norte de la agricultura pluvial al sur, donde el riego de la agricultura es esencial si se desea obtener un excedente de energía devuelto a la energía invertida (EROEI). Esta irrigación es ayudada por un alto nivel freático y derritiendo las nieves de las altas cumbres de las montañas del norte de Zagros y de las Tierras Altas de Armenia, la fuente de los ríos Tigris y Éufrates que dan nombre a la región. La utilidad del riego depende de la capacidad de movilizar mano de obra suficiente para la construcción y el mantenimiento de canales, y esto, desde el primer período, ha ayudado al desarrollo de asentamientos urbanos y sistemas centralizados de autoridad política.
La agricultura en toda la región se ha complementado con el pastoreo nómada, donde los nómadas que habitaban en las tiendas de campaña pastoreaban ovejas y cabras (y luego camellos) de los pastizales de los ríos en los meses secos del verano, hacia las tierras de pastoreo estacionales en la franja del desierto en la estación húmeda de invierno. En general, el área carece de piedra de construcción, metales preciosos y madera, por lo que históricamente se ha basado en el comercio a larga distancia de productos agrícolas para asegurar estos artículos en las zonas periféricas. En las zonas pantanosas al sur de la zona, desde los tiempos prehistóricos ha existido una compleja cultura pesquera transmitida por el agua, que se ha sumado a la mezcla cultural.
Las averías periódicas en el sistema cultural se han producido por varias razones. Las demandas de mano de obra han llevado de vez en cuando a aumentos poblacionales que empujan los límites de la capacidad de carga ecológica, y si se produce un período de inestabilidad climática, puede ocurrir un colapso del gobierno central y la disminución de las poblaciones. Alternativamente, la vulnerabilidad militar a la invasión de las tribus de las colinas marginales o los pastores nómadas ha llevado a períodos de colapso comercial y abandono de los sistemas de riego. Igualmente, las tendencias centrípetas entre los estados urbanos han significado que la autoridad central sobre toda la región, cuando se impuso, tendió a ser efímera, y el localismo ha fragmentado el poder en unidades tribales o regionales más pequeñas. [11] Estas tendencias han continuado hasta nuestros días en Irak.
Historia
Una de las 18 estatuas de Gudea, una regla alrededor de 2090 aC
Artículo principal: Historia de Mesopotamia.
Más información: Historia de Irak, Historia de Oriente Medio y Cronología del antiguo Cercano Oriente.
La prehistoria del antiguo Cercano Oriente comienza en el período del Paleolítico inferior. Allí, la escritura surgió con un guión pictográfico en el período Uruk IV (c. 4º milenio aC), y el registro documentado de eventos históricos reales y la historia antigua de la Mesopotamia inferior comenzó a mediados del tercer milenio aC con registros cuneiformes de Los primeros reyes dinásticos. Toda esta prehistoria termina con la llegada del Imperio Aqueménida a fines del siglo VI a. C., o con la conquista musulmana y el establecimiento del Califato a fines del siglo VII d. C., desde entonces, la región se conoció como Irak. En el largo período de este período, Mesopotamia albergaba algunos de los estados más antiguos y altamente desarrollados del mundo y socialmente complejos.
La región fue una de las cuatro civilizaciones fluviales donde se inventó la escritura, junto con el valle del Nilo en Egipto, la civilización del valle del Indo en el subcontinente indio y el río Amarillo en China. Mesopotamia albergaba ciudades históricamente importantes como Uruk, Nippur, Nineveh, Assur y Babylon, así como importantes estados territoriales como la ciudad de Eridu, los reinos acadios, la Tercera Dinastía de Ur y los diversos imperios asirios. Algunos de los líderes históricos importantes de Mesopotamia fueron Ur-Nammu (rey de Ur), Sargon de Akkad (que estableció el Imperio Akkadian), Hammurabi (que estableció el estado antiguo de Babilonia), Ashur-uballit II y Tiglath-Pileser I (quien estableció el imperio asirio).
Los científicos analizaron el ADN de los restos de 8,000 años de los primeros agricultores encontrados en un antiguo cementerio en Alemania. Compararon las firmas genéticas con las de las poblaciones modernas y encontraron similitudes con el ADN de las personas que viven en la actual Turquía e Irak. [12]
ización
Pre y protohistoria.
Neolítico previo a la alfarería A (10,000–8700 aC)
Neolítico B Pre-Cerámica (8700–6800)
Culturas Hassuna (~ 6000 aC -? AC), Samarra (~ 5700–4900 aC) y Halaf (~ 6000 a 5300 aC)
Período Ubaid (~ 5900–4400 aC)
Período de Uruk (~ 4400–3100 aC)
Período de Jemdet Nasr (~ 3100–2900 aC) [13]
Edad de bronce temprana
Período dinástico temprano (~ 2900-2350 aC)
Imperio acadio (~ 2350–2100 aC)
Tercera dinastía de Ur (2112-2004 aC)
Reino asirio temprano (siglo 24 al 18 aC)
Edad del Bronce Medio
Babilonia temprana (del siglo XIX al XVIII aC)
Primera dinastía babilónica (siglos XVIII a XVII aC)
Erupción minoica (c. 1620 aC)
Edad del Bronce Final
Viejo período asirio (siglos XVI al XI aC)
Período asirio medio (c. 1365–1076 aC)
Los casitas en Babilonia, (c. 1595–1155 aC)
Colapso de la Edad del Bronce Tardío (del siglo XII al XI aC)
Edad de Hierro
Artículo principal: Geografía de Mesopotamia.
Mundo conocido de las culturas mesopotámica, babilónica y asiria a partir de fuentes documentales.
Mesopotamia abarca la tierra entre los ríos Éufrates y Tigris, los cuales tienen su cabecera en las montañas de Tauro. Ambos ríos son alimentados por numerosos afluentes, y todo el sistema fluvial drena una vasta región montañosa. Las rutas terrestres en Mesopotamia por lo general siguen el Éufrates porque las orillas del Tigris son frecuentemente empinadas y difíciles. El clima de la región es semiárido, con una vasta extensión desértica en el norte que da paso a una región de 15,000 kilómetros cuadrados (5,800 millas cuadradas) de pantanos, lagunas, planicies y bancos de caña en el sur. En el extremo sur, el Eufrates y el Tigris se unen y desembocan en el Golfo Pérsico.
El ambiente árido que va desde las áreas del norte de la agricultura pluvial al sur, donde el riego de la agricultura es esencial si se desea obtener un excedente de energía devuelto a la energía invertida (EROEI). Esta irrigación es ayudada por un alto nivel freático y derritiendo las nieves de las altas cumbres de las montañas del norte de Zagros y de las Tierras Altas de Armenia, la fuente de los ríos Tigris y Éufrates que dan nombre a la región. La utilidad del riego depende de la capacidad de movilizar mano de obra suficiente para la construcción y el mantenimiento de canales, y esto, desde el primer período, ha ayudado al desarrollo de asentamientos urbanos y sistemas centralizados de autoridad política.
La agricultura en toda la región se ha complementado con el pastoreo nómada, donde los nómadas que habitaban en las tiendas de campaña pastoreaban ovejas y cabras (y luego camellos) de los pastizales de los ríos en los meses secos del verano, hacia las tierras de pastoreo estacionales en la franja del desierto en la estación húmeda de invierno. En general, el área carece de piedra de construcción, metales preciosos y madera, por lo que históricamente se ha basado en el comercio a larga distancia de productos agrícolas para asegurar estos artículos en las zonas periféricas. En las zonas pantanosas al sur de la zona, desde los tiempos prehistóricos ha existido una compleja cultura pesquera transmitida por el agua, que se ha sumado a la mezcla cultural.
Las averías periódicas en el sistema cultural se han producido por varias razones. Las demandas de mano de obra han llevado de vez en cuando a aumentos poblacionales que empujan los límites de la capacidad de carga ecológica, y si se produce un período de inestabilidad climática, puede ocurrir un colapso del gobierno central y la disminución de las poblaciones. Alternativamente, la vulnerabilidad militar a la invasión de las tribus de las colinas marginales o los pastores nómadas ha llevado a períodos de colapso comercial y abandono de los sistemas de riego. Igualmente, las tendencias centrípetas entre los estados urbanos han significado que la autoridad central sobre toda la región, cuando se impuso, tendió a ser efímera, y el localismo ha fragmentado el poder en unidades tribales o regionales más pequeñas. [11] Estas tendencias han continuado hasta nuestros días en Irak.
Historia
Una de las 18 estatuas de Gudea, una regla alrededor de 2090 aC
Artículo principal: Historia de Mesopotamia.
Más información: Historia de Irak, Historia de Oriente Medio y Cronología del antiguo Cercano Oriente.
La prehistoria del antiguo Cercano Oriente comienza en el período del Paleolítico inferior. Allí, la escritura surgió con un guión pictográfico en el período Uruk IV (c. 4º milenio aC), y el registro documentado de eventos históricos reales y la historia antigua de la Mesopotamia inferior comenzó a mediados del tercer milenio aC con registros cuneiformes de Los primeros reyes dinásticos. Toda esta prehistoria termina con la llegada del Imperio Aqueménida a fines del siglo VI a. C., o con la conquista musulmana y el establecimiento del Califato a fines del siglo VII d. C., desde entonces, la región se conoció como Irak. En el largo período de este período, Mesopotamia albergaba algunos de los estados más antiguos y altamente desarrollados del mundo y socialmente complejos.
La región fue una de las cuatro civilizaciones fluviales donde se inventó la escritura, junto con el valle del Nilo en Egipto, la civilización del valle del Indo en el subcontinente indio y el río Amarillo en China. Mesopotamia albergaba ciudades históricamente importantes como Uruk, Nippur, Nineveh, Assur y Babylon, así como importantes estados territoriales como la ciudad de Eridu, los reinos acadios, la Tercera Dinastía de Ur y los diversos imperios asirios. Algunos de los líderes históricos importantes de Mesopotamia fueron Ur-Nammu (rey de Ur), Sargon de Akkad (que estableció el Imperio Akkadian), Hammurabi (que estableció el estado antiguo de Babilonia), Ashur-uballit II y Tiglath-Pileser I (quien estableció el imperio asirio).
Los científicos analizaron el ADN de los restos de 8,000 años de los primeros agricultores encontrados en un antiguo cementerio en Alemania. Compararon las firmas genéticas con las de las poblaciones modernas y encontraron similitudes con el ADN de las personas que viven en la actual Turquía e Irak. [12]
ización
Pre y protohistoria.
Neolítico previo a la alfarería A (10,000–8700 aC)
Neolítico B Pre-Cerámica (8700–6800)
Culturas Hassuna (~ 6000 aC -? AC), Samarra (~ 5700–4900 aC) y Halaf (~ 6000 a 5300 aC)
Período Ubaid (~ 5900–4400 aC)
Período de Uruk (~ 4400–3100 aC)
Período de Jemdet Nasr (~ 3100–2900 aC) [13]
Edad de bronce temprana
Período dinástico temprano (~ 2900-2350 aC)
Imperio acadio (~ 2350–2100 aC)
Tercera dinastía de Ur (2112-2004 aC)
Reino asirio temprano (siglo 24 al 18 aC)
Edad del Bronce Medio
Babilonia temprana (del siglo XIX al XVIII aC)
Primera dinastía babilónica (siglos XVIII a XVII aC)
Erupción minoica (c. 1620 aC)
Edad del Bronce Final
Viejo período asirio (siglos XVI al XI aC)
Período asirio medio (c. 1365–1076 aC)
Los casitas en Babilonia, (c. 1595–1155 aC)
Colapso de la Edad del Bronce Tardío (del siglo XII al XI aC)
Edad de Hierro
CIVILIZACIÓN
TNDL: Civilización en Mesopotamia
Clase, poder y guerra entre los sumerios | Politeísmo sumerio, pecado y un diluvio | Sargon, sumerios y babilonia | Cultura sumeria y Hammurabi en Babilonia | Llegada de hititas, hurritas y kassitas | Hititas, asirios y aramas | La ciencia babilónica y los dioses | Mitos babilonios de la creación y un gran diluvio
Mapa de la antigua Mesopotamia, a 2500 aC
Clase, poder y guerra entre los sumerios.
En esa parte del Medio Oriente llamada Creciente Fértil, los cazadores-recolectores comenzaron a plantar jardines. En el año 7000 aC, había una agricultura que requería un asentamiento permanente. Hacia el 4500 aC, esos arqueólogos llaman Ubaidianos que vivían en ciudades cercanas a los ríos Tigris y Éufrates que desembocaban en el Golfo Pérsico. Esto fue en Mesopotamia (en griego, "entre dos ríos"). Los Ubaidianos drenaron las marismas. Cultivaron trigo y cebada y regaron sus cultivos excavando zanjas en las aguas de los ríos. Tenían animales de granja. Algunos fabricaban cerámica. Hicieron tejidos, trabajos en cuero o metal, y algunos estaban involucrados en el comercio con otras sociedades.
Mapa de Fertile Crescent
La Creciente Fértil, 9000 a 4500 aC.
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Donde había pequeñas sociedades de cazadores-recolectores que obtenían alimentos para sí mismos, los productores de alimentos ahora podían apoyar a muchos que trabajaban en otras ocupaciones, como el sacerdocio, la alfarería, el tejido, la carpintería y la herrería. También hubo comerciantes, y los sumerios desarrollaron un extenso comercio por tierra y mar. Construyeron barcos en condiciones de navegar, e importaron de lejos artículos hechos de madera, piedra, estaño y cobre que no se encuentran cerca.
Había propiedad de la propiedad. Algunas personas eran más ricas que otras y el poder político estaba distribuido de manera desigual. La sociedad sumeria alrededor del año 3000 aC no era tan compartida ni tan igualitaria como lo habían sido o eran las sociedades de cazadores-recolectores. Los sumerios parecen "haber sido las primeras personas en apropiarse del excedente agrícola producido por la comunidad y crear una clase dirigente privilegiada". nota 3
Alrededor del 4000 aC, un pueblo llamado sumerios se mudó a Mesopotamia, tal vez desde el mar Caspio. En el año 3800 aC, los sumerios habían suplantado a los udidianos y semitas en el sur de Mesopotamia. Construyeron mejores canales para irrigar los cultivos y para transportar los cultivos en barco a los centros de las aldeas. Mejoraron sus caminos sobre los que caminaban sus burros, con algunos de sus burros tirando de carros con ruedas.
Escritura
La escritura sumeria es la más antigua en toda regla que los arqueólogos han descubierto. Los Ubaidianos pueden haber introducido a los sumerios a los rudimentos de la escritura y el cálculo numérico, que los sumerios usaron para calcular y mantener registros de suministros y bienes intercambiados. Los sumerios escribieron una aritmética basada en unidades de diez: el número de dedos en ambas manos. Preocupados por sus dioses estelares, mapearon las estrellas y dividieron un círculo en unidades de sesenta.
Ejemplos de personajes sumerios
Ejemplos de personajes sumerios
circa 3200 aC
Los sumerios escribieron poéticamente, describiendo los eventos como el trabajo de sus dioses, y escribieron para complacer a sus dioses. Los sumerios escribieron presionando representaciones de imágenes en arcilla húmeda con una pluma, y secaron la arcilla para formar tabletas. En lugar de desarrollar sus escritos a la vez (como cabría esperar con la revelación divina), desarrollaron sus escritos a través de los siglos. Agilizaron sus imágenes en símbolos llamados ideogramas, y agregaron símbolos para los sonidos hablados (letras fonéticas) que forman lo que se llama cuneiforme.
Ciudades, poder y política.
Las ciudades sumerias crecieron de lo que había sido el lugar donde se encontraba un templo. Al menos doce ciudades surgieron entre los sumerios. Entre ellos se encontraban Ur, Uruk, Kish y Lagash - Ur, por ejemplo, convirtiéndose en una ciudad de aproximadamente 24,000 habitantes. En el centro de cada ciudad había un templo que albergaba a los dioses de la ciudad, y alrededor de cada ciudad había campos de cereales, huertos de palmeras y tierras para pastar. Según Samuel Noah Kramer, al principio de la civilización sumeria, una corporación del templo era propietaria de "algunas de las tierras que alquilaba a los aparceros; el resto era propiedad privada de ciudadanos individuales. Nota4
Los sacerdotes sumerios habían trabajado una vez los campos junto a otros, pero ahora estaban separados de los plebeyos. Una corporación dirigida por sacerdotes se convirtió en los grandes terratenientes entre los sumerios. Los sacerdotes contrataron a los pobres para trabajar su tierra y afirmaron que la tierra era realmente propiedad de los dioses. Los sacerdotes se habían vuelto expertos como escribas, y en algunas ciudades se sentaron con el consejo de ancianos de la ciudad. Estos consejos ejercían una gran influencia, a veces en conflicto con el rey de una ciudad. Y los sacerdotes les dijeron a los plebeyos que su trabajo pesado era necesario para permitirles a los dioses su justa diversión.
Las sociedades de cazadores-recolectores han sido descritas como matrilineales, familias trazadas a través de la madre. Los estudiosos no están describiendo a la sociedad sumeria como haber sido matrilineales, pero la sociedad sumeria ha sido descrita como patrimonial - propiedad trazada a través del padre. note5 Y las sociedades patrimoniales en la antigüedad tendían a tratar a las mujeres como bienes y a darles autoridad a los hombres. Las sociedades tribales que siguieron a las pequeñas sociedades de cazadores-recolectores tendían a ser sociedades de guerreros, y fueron los guerreros quienes se reunieron y tomaron decisiones para toda la sociedad. Presumiblemente antes del tiempo de los sumerios, los reyes eran elegidos por los guerreros, con el rey como el guerrero principal. Los reyes son descritos como trabajando en conjunto con el sacerdocio. "El gobernante necesitaba el respaldo de los dioses tal como lo entregaron los sacerdotes, y si retiraban su apoyo, su gobierno corría grave peligro.
Clase, poder y guerra entre los sumerios | Politeísmo sumerio, pecado y un diluvio | Sargon, sumerios y babilonia | Cultura sumeria y Hammurabi en Babilonia | Llegada de hititas, hurritas y kassitas | Hititas, asirios y aramas | La ciencia babilónica y los dioses | Mitos babilonios de la creación y un gran diluvio
Mapa de la antigua Mesopotamia, a 2500 aC
Clase, poder y guerra entre los sumerios.
En esa parte del Medio Oriente llamada Creciente Fértil, los cazadores-recolectores comenzaron a plantar jardines. En el año 7000 aC, había una agricultura que requería un asentamiento permanente. Hacia el 4500 aC, esos arqueólogos llaman Ubaidianos que vivían en ciudades cercanas a los ríos Tigris y Éufrates que desembocaban en el Golfo Pérsico. Esto fue en Mesopotamia (en griego, "entre dos ríos"). Los Ubaidianos drenaron las marismas. Cultivaron trigo y cebada y regaron sus cultivos excavando zanjas en las aguas de los ríos. Tenían animales de granja. Algunos fabricaban cerámica. Hicieron tejidos, trabajos en cuero o metal, y algunos estaban involucrados en el comercio con otras sociedades.
Mapa de Fertile Crescent
La Creciente Fértil, 9000 a 4500 aC.
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Donde había pequeñas sociedades de cazadores-recolectores que obtenían alimentos para sí mismos, los productores de alimentos ahora podían apoyar a muchos que trabajaban en otras ocupaciones, como el sacerdocio, la alfarería, el tejido, la carpintería y la herrería. También hubo comerciantes, y los sumerios desarrollaron un extenso comercio por tierra y mar. Construyeron barcos en condiciones de navegar, e importaron de lejos artículos hechos de madera, piedra, estaño y cobre que no se encuentran cerca.
Había propiedad de la propiedad. Algunas personas eran más ricas que otras y el poder político estaba distribuido de manera desigual. La sociedad sumeria alrededor del año 3000 aC no era tan compartida ni tan igualitaria como lo habían sido o eran las sociedades de cazadores-recolectores. Los sumerios parecen "haber sido las primeras personas en apropiarse del excedente agrícola producido por la comunidad y crear una clase dirigente privilegiada". nota 3
Alrededor del 4000 aC, un pueblo llamado sumerios se mudó a Mesopotamia, tal vez desde el mar Caspio. En el año 3800 aC, los sumerios habían suplantado a los udidianos y semitas en el sur de Mesopotamia. Construyeron mejores canales para irrigar los cultivos y para transportar los cultivos en barco a los centros de las aldeas. Mejoraron sus caminos sobre los que caminaban sus burros, con algunos de sus burros tirando de carros con ruedas.
Escritura
La escritura sumeria es la más antigua en toda regla que los arqueólogos han descubierto. Los Ubaidianos pueden haber introducido a los sumerios a los rudimentos de la escritura y el cálculo numérico, que los sumerios usaron para calcular y mantener registros de suministros y bienes intercambiados. Los sumerios escribieron una aritmética basada en unidades de diez: el número de dedos en ambas manos. Preocupados por sus dioses estelares, mapearon las estrellas y dividieron un círculo en unidades de sesenta.
Ejemplos de personajes sumerios
Ejemplos de personajes sumerios
circa 3200 aC
Los sumerios escribieron poéticamente, describiendo los eventos como el trabajo de sus dioses, y escribieron para complacer a sus dioses. Los sumerios escribieron presionando representaciones de imágenes en arcilla húmeda con una pluma, y secaron la arcilla para formar tabletas. En lugar de desarrollar sus escritos a la vez (como cabría esperar con la revelación divina), desarrollaron sus escritos a través de los siglos. Agilizaron sus imágenes en símbolos llamados ideogramas, y agregaron símbolos para los sonidos hablados (letras fonéticas) que forman lo que se llama cuneiforme.
Ciudades, poder y política.
Las ciudades sumerias crecieron de lo que había sido el lugar donde se encontraba un templo. Al menos doce ciudades surgieron entre los sumerios. Entre ellos se encontraban Ur, Uruk, Kish y Lagash - Ur, por ejemplo, convirtiéndose en una ciudad de aproximadamente 24,000 habitantes. En el centro de cada ciudad había un templo que albergaba a los dioses de la ciudad, y alrededor de cada ciudad había campos de cereales, huertos de palmeras y tierras para pastar. Según Samuel Noah Kramer, al principio de la civilización sumeria, una corporación del templo era propietaria de "algunas de las tierras que alquilaba a los aparceros; el resto era propiedad privada de ciudadanos individuales. Nota4
Los sacerdotes sumerios habían trabajado una vez los campos junto a otros, pero ahora estaban separados de los plebeyos. Una corporación dirigida por sacerdotes se convirtió en los grandes terratenientes entre los sumerios. Los sacerdotes contrataron a los pobres para trabajar su tierra y afirmaron que la tierra era realmente propiedad de los dioses. Los sacerdotes se habían vuelto expertos como escribas, y en algunas ciudades se sentaron con el consejo de ancianos de la ciudad. Estos consejos ejercían una gran influencia, a veces en conflicto con el rey de una ciudad. Y los sacerdotes les dijeron a los plebeyos que su trabajo pesado era necesario para permitirles a los dioses su justa diversión.
Las sociedades de cazadores-recolectores han sido descritas como matrilineales, familias trazadas a través de la madre. Los estudiosos no están describiendo a la sociedad sumeria como haber sido matrilineales, pero la sociedad sumeria ha sido descrita como patrimonial - propiedad trazada a través del padre. note5 Y las sociedades patrimoniales en la antigüedad tendían a tratar a las mujeres como bienes y a darles autoridad a los hombres. Las sociedades tribales que siguieron a las pequeñas sociedades de cazadores-recolectores tendían a ser sociedades de guerreros, y fueron los guerreros quienes se reunieron y tomaron decisiones para toda la sociedad. Presumiblemente antes del tiempo de los sumerios, los reyes eran elegidos por los guerreros, con el rey como el guerrero principal. Los reyes son descritos como trabajando en conjunto con el sacerdocio. "El gobernante necesitaba el respaldo de los dioses tal como lo entregaron los sacerdotes, y si retiraban su apoyo, su gobierno corría grave peligro.
TRABAJO 40
TNDL: Job 40 Nueva Versión Internacional (NVI)
40 El Señor le dijo a Job:
2 “¿El que contiende con el Todopoderoso lo corregirá?
¡Que el que acusa a Dios le responda!
3 Entonces respondió Job al Señor:
4 “No soy digno, ¿cómo puedo responderte?
Puse mi mano sobre mi boca.
5 Hablé una vez, pero no tengo respuesta.
Dos veces, pero no diré más.
6 Entonces el Señor habló a Job desde la tormenta:
7 “Prepárate como un hombre;
Te cuestionare
y me contestarás.
8 “¿Desestimarías mi justicia?
¿Me condenarías a justificarte?
9 ¿Tienes un brazo como el de Dios,
¿Y puede tu voz sonar como la de él?
10 Entonces adornaos con gloria y esplendor,
y vístete de honor y majestad.
11 Desata la furia de tu ira,
mire a todos los que están orgullosos y llévelos,
12 Mirad a todos los que son orgullosos y humildes.
aplasta a los malvados donde están de pie.
13 Entierrenlos a todos en el polvo juntos;
envuelven sus caras en la tumba.
14 Entonces yo mismo te admitiré.
que tu propia mano derecha puede salvarte.
15 Mira a Behemot,
que hice junto contigo
y que se alimenta de la hierba como un buey.
16 ¿Qué fuerza tiene en sus entrañas?
¡Qué poder en los músculos de su vientre!
17 Su cola se balancea como un cedro;
Los tendones de sus muslos están muy unidos.
18 Sus huesos son tubos de bronce.
Sus extremidades como varas de hierro.
19 Ocupa el primer lugar entre las obras de Dios,
sin embargo, su Creador puede acercarse a él con su espada.
20 Los montes le traen sus frutos.
y todos los animales salvajes juegan cerca.
21 Bajo las plantas de loto yace,
Escondido entre las cañas en el pantano.
22 Los lotos lo ocultan en su sombra;
Los álamos por el arroyo lo rodean.
23 Un río furioso no lo alarma;
es seguro, aunque el Jordán debería levantarse contra su boca.
24 ¿Puede alguien capturarlo por los ojos,
¿O atraparlo y perforar su nariz?
40 El Señor le dijo a Job:
2 “¿El que contiende con el Todopoderoso lo corregirá?
¡Que el que acusa a Dios le responda!
3 Entonces respondió Job al Señor:
4 “No soy digno, ¿cómo puedo responderte?
Puse mi mano sobre mi boca.
5 Hablé una vez, pero no tengo respuesta.
Dos veces, pero no diré más.
6 Entonces el Señor habló a Job desde la tormenta:
7 “Prepárate como un hombre;
Te cuestionare
y me contestarás.
8 “¿Desestimarías mi justicia?
¿Me condenarías a justificarte?
9 ¿Tienes un brazo como el de Dios,
¿Y puede tu voz sonar como la de él?
10 Entonces adornaos con gloria y esplendor,
y vístete de honor y majestad.
11 Desata la furia de tu ira,
mire a todos los que están orgullosos y llévelos,
12 Mirad a todos los que son orgullosos y humildes.
aplasta a los malvados donde están de pie.
13 Entierrenlos a todos en el polvo juntos;
envuelven sus caras en la tumba.
14 Entonces yo mismo te admitiré.
que tu propia mano derecha puede salvarte.
15 Mira a Behemot,
que hice junto contigo
y que se alimenta de la hierba como un buey.
16 ¿Qué fuerza tiene en sus entrañas?
¡Qué poder en los músculos de su vientre!
17 Su cola se balancea como un cedro;
Los tendones de sus muslos están muy unidos.
18 Sus huesos son tubos de bronce.
Sus extremidades como varas de hierro.
19 Ocupa el primer lugar entre las obras de Dios,
sin embargo, su Creador puede acercarse a él con su espada.
20 Los montes le traen sus frutos.
y todos los animales salvajes juegan cerca.
21 Bajo las plantas de loto yace,
Escondido entre las cañas en el pantano.
22 Los lotos lo ocultan en su sombra;
Los álamos por el arroyo lo rodean.
23 Un río furioso no lo alarma;
es seguro, aunque el Jordán debería levantarse contra su boca.
24 ¿Puede alguien capturarlo por los ojos,
¿O atraparlo y perforar su nariz?
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