TNDL: “QUIÉNES, Y DÓNDE, SON LAS ALMAS MODERNAS DEL DÍA FINAL EN LAS NACIONES, QUE TODAVÍA ESTÁN PERSEGUYENDO A NUESTRO SEÑOR, YESHUA. ¿EL MESÍAS HEBREO?

Epístola ii. § 12).
Actitud antijudía.
Cualquiera que sea el análisis fisiológico o psicológico del temperamento de Pablo, su concepción de la vida no era judía. Tampoco se puede explicar su incomparable animosidad y hostilidad hacia el judaísmo tal como se expresa en las Epístolas, excepto bajo el supuesto de que, aunque nació como judío, nunca tuvo simpatía o contacto con las doctrinas de las escuelas rabínicas. Porque incluso sus enseñanzas judías llegaron a él a través de canales helenísticos, como lo indica el gran énfasis puesto en "el día de la ira divina" (Rom. I. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Tes. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 y siguientes, 332; iv. 159, 161 y siguientes; y en otros lugares) , así como por sus moniciones éticas, que son tomadas de manera bastante inconsistente de los códigos legales judíos para prosélitos, Didache y Didascalia. Es bastante natural, entonces, que no solo los judíos (Hechos xxi. 21), sino también los judeocristianos, consideraran a Pablo como un "apóstata de la ley" (ver Eusebio, lc iii. 27; Ireneo, "Adversus Hæreses"). , "i. 26, 2; Orígenes," Contra Celsum, "v. 65; Clemente de Roma," Recognitiones, "i. 70. 73).
Su personalidad.
A juzgar por esas Epístolas que tienen todos los rasgos de autenticidad y dan una verdadera visión de su naturaleza, Paul era de un temperamento ardiente, impulsivo y apasionado en extremo, de estados de ánimo siempre cambiantes, ahora exultante de alegría ilimitada y ahora muy deprimido. y sombrío Efusivo y excesivo tanto en su amor como en su odio, en su bendición y en su maldición, poseía un maravilloso poder sobre los hombres; y tenía una confianza ilimitada en sí mismo. Habla o escribe como un hombre que es consciente de una gran misión providencial, como el sirviente y el heraldo de una causa alta y única. El filósofo y el judío diferirán mucho de él con respecto a cada argumento y punto de vista suyo; pero ambos admitirán que él es un poderoso luchador por la verdad, y que su visión de la vida, del hombre y de Dios es profundamente seria. Ciertamente, él profundizó toda la concepción de la religión, porque su comprensión mental era amplia y comprensiva, y su pensamiento audaz, agresivo, inquisitivo y al mismo tiempo sistemático. De hecho, moldeó el pensamiento y la creencia de toda la cristiandad.
Proselitismo judío y Pablo.
Antes de que se investigue la autenticidad de la historia de la llamada conversión de Pablo, parece apropiado considerar desde el punto de vista judío esta pregunta: ¿Por qué Pablo consideró necesario crear un nuevo sistema de fe para la admisión de los gentiles? , en vista del hecho de que la sinagoga había casi dos siglos antes de abrirles la puerta y, con la ayuda de la literatura helenística, había hecho una propaganda exitosa, como lo testifican incluso los Evangelios. (Matt. Xxiii. 15; ver Schürer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, i. 192-282, ii. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden", 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334; pero ver Schürer, lci 126) y otros, para que puedan reservar el reclamo de universalidad para el cristianismo, negar la existencia de prosélitos incircuncisos en el judaísmo e interpretar erróneamente declaraciones talmúdicas y otras que se refieran a los gentiles temerosos de Dios (Bertholet, lc págs. 338-339); mientras que la doctrina misma de Pablo acerca de la fe universal de Abraham (Ro. iv. 3-18) se basa en la interpretación tradicional de Génesis xii. 3 (ver Kuenen, "Profetas y profecía en Israel", págs. 379, 457) y sobre la visión tradicional que hizo de Abraham el prototipo de un misionero que llevaba al mundo pagano bajo las alas de la Shekinah (Gen. R. xxxix., con referencia a Génesis xii.5; ver Abraham; Judaísmo; Proselyte). De hecho, solo el trabajo de propaganda judía a lo largo del Mar Mediterráneo hizo posible que Pablo y sus asociados establecieran el cristianismo entre los gentiles, como se registra expresamente en los Hechos (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); y es exactamente de tales manuales de sinagogas para prosélitos como Didache y Didascalia que se derivaron las enseñanzas éticas en las Epístolas de Pablo y de Pedro (véase Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).
La respuesta viene dada por el hecho de que el proselitismo judío tenía a la nación judía como base, como lo indican los nombres "ger" y "ger toshab" para "prosélito". El prosélito en el que no se realizó el rito abrahámico permaneció como un extraño. Por lo tanto, era muy importante para Pablo que aquellos que se convirtieran a la Iglesia se clasificaran por igual con sus otros miembros y que toda marca de distinción entre judíos y gentiles fuera eliminada en el nuevo estado de existencia en el que vivían los cristianos. anticipación. El punto de vista predominante de la Sinagoga fue lo político y social.uno; la de la Iglesia, la escatológica. ¿Pueden los que no llevan el sello del pacto de Abraham sobre su carne o no cumplen con toda la Ley ser admitidos en la congregación de los santos que esperan el mundo de la resurrección? Esta era la pregunta en cuestión entre los discípulos de Jesús y los de Pablo; el primero se adhirió a la vista de los esenios, que también era la de Jesús; este último toma una posición independiente que comenzó no desde el punto de vista judío sino desde el no judío. Pablo creó un Cristo propio, una iglesia propia y un sistema de creencias propio; y debido a que había muchos elementos mitológicos y gnósticos en su teología que atraían más al no judío que al judío, ganó el mundo pagano según su creencia.
Cristo de Pablo
En el primer plano de todas las enseñanzas de Pablo se encuentra su peculiar visión de Cristo, a la que se refiere constantemente como su único reclamo y título de apostolado (I Cor. Ix. 1, xv. 8; II Cor. Xii. 1-7; Phil iii. 9; Gálatas I. 1, 12, 16, en las cuales ver más abajo). Los otros apóstoles vieron a Jesús en la carne; Pablo lo vio cuando, en un estado de entrada, fue llevado al paraíso al tercer cielo, donde escuchó "palabras indescriptibles, que no es lícito que un hombre pronuncie" (II Cor. Xii. 2-4). Evidentemente, esta imagen de Cristo debe haber ocupado un lugar prominente en su mente antes, al igual que Meṭaṭron (Mithra) y Akteriel lo hicieron en las mentes de los místicos judíos (ver Angelología; Merkabah). Para él, el Mesías era el hijo de Dios en un sentido metafísico, "la imagen de Dios" (II Cor. Iv. 4; Col. i. 15), "el Adán celestial" (I Cor. Xv. 49; similar a Adam onicadmon, filónico o cabalístico, el mediador entre Dios y el mundo (I Cor. viii. 6), "el primogénito de toda la creación, porque por él todas las cosas fueron creadas" (Col. i. 15-17) , idéntico también al Espíritu Santo manifestado en la historia de Israel (I Cor. x. 4; II Cor. iii. 17; comp. Sabiduría x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30; véase también Judio. Encyc. X. 183b, sv Preexistence of the Messiah).